第32集：西晋统一

公元239年正月，一道紧急诏书催促魏国太尉司马懿，星夜兼程赶回洛阳，他预感到魏国的局势即将发生重大改变，急召司马懿赶回洛阳的正式病榻上的魏明帝曹叡，他决定在自己临死之前，将八岁的太子曹芳托付给大将军曹爽和太尉司马懿。一位是皇室宗亲，一位是曹氏的三朝重臣，魏明帝坚信，有了他们的辅佐，曹氏政权就能稳如泰山。然而，魏明帝万万没有料到，从这一刻开始，一场足以使曹魏政权崩塌的危机正悄悄来临，而主导这场危机的，正是他的托孤重臣之一，司马懿。

在曹爽和司马懿的辅佐之下，幼主曹芳顺利登基，然而一场权力的争夺也随之展开，曹爽主政，而司马懿则掌控军权，这样的局面逐渐让曹爽开始担忧。于是在幼主登基后不久，曹爽便将司马懿升为太傅，实则是剥夺了他的兵权，另一方面则让自己的三个弟弟和一些亲信担任要职，处处限制和监视司马懿。

南京大学教授-胡阿祥：一开始的政治格局是司马懿掌军。曹爽辅政，但是军权在司马氏的手上，曹爽不放心了，所以后来，等于是曹氏通过一些手段把司马懿的军权给夺了，那么一方面把司马懿的地位提高，但是是虚位，军权夺走了，那司马懿这个时候就开始装病了，以退为进，他把这个军权交出去的一刻，他在家里养病，这个实际上就给曹爽吃了一剂放心丸。

自此以后，司马懿干脆称病回家。曹爽也自以为掌控了局面，实际上却是大大低估了司马懿的老谋深算。公元249年正月，大将军曹爽连同他的三个弟弟，陪同小皇帝曹芳一起出京，浩浩荡荡的队伍要离开洛阳城90余里，前去祭拜扫魏明帝的皇陵，祭陵的仪式气氛庄重、雅乐悠扬、祭文铿锵。然而曹爽却没有料到，到这一天，却成为了司马懿等待许久的良机，就在曹爽离京之时，司马懿奇迹般地康复，在他的指挥下，一场政变迅速展开。司马氏悄悄眷养了10年之久的3000死士，成为政变的奇兵，朝廷武库及一切要害部门迅速被司马懿控制，他还以太后的名义，宣布了曹爽的诸多罪状，切断了了曹爽的退路。

四川省社科院历史所研究员-沈伯俊：政变是如同惊雷一般，突然发生，布置非常严密，令曹爽完全措手不及，到了这个节骨眼上，就可以见出曹爽和司马懿完全不同的性格和才干，司马懿蓄谋已久，布置严密，而且手段老辣，当消息传来的时候，曹爽又惊又怕，差一点从马上掉了下来。

突如其来的变故让曹爽阵营乱作一团，要么交出军权，要么起兵对抗，生死存亡的关键时刻，曹爽却迟疑不决。司马懿不失时机地派来说客，劝曹爽放弃反抗的打算，说他最坏的结果不过就是免掉官职。曹爽选择了认罪投降，幻想着继续保有富贵。然而他过高地估计了对手的仁慈，很快，曹爽兄弟和他的亲信，都以谋反大逆之罪被诛灭三族，斩草除根，魏国的大权落在司马氏手中，这次事件被史学家称为高平陵之变。

南京大学教授-胡阿祥：司马懿这一手，可以说是猛虎出爪，一击致命，一下子就把他打死了。从此魏国的军政大权落在了司马氏手里，天下还姓曹，但是管天下的已经是姓司马了，所以这个应该说特别能够体现这个司马懿，他在这种说的肯定一点是高超的谋略，说得不好听一点，真的是阴谋的这种隐忍。

高平陵之变以后，朝政大权掌握在了司马氏手中，司马懿死后，司马师继任大将军，曹魏政权继续向司马氏倾斜。公元254年12月，司马师废掉曹芳的帝位，改立年仅14岁的曹髦为新皇帝。在司马师死后，他的弟弟司马昭继续掌管朝政，他毫不掩饰称帝的野心，在他的眼里，少帝曹髦不过是个傀儡，然而谁也没有想到，正是这个喜欢诗文书画的文弱皇帝，却以他最果决、最悲壮的方式向司马氏发起了最后的反击。司马昭之心，路人皆知，这是曹髦临死前留给世人最著名的一句话。公元260年5月的一天，不想坐等被废的曹髦率领几百名侍卫和奴仆冲出宫门，亲自去讨伐司马昭，以一种最悲壮的方式，结束了自己的生命。曹髦之死，意味着曹氏的最后一次反抗，也以失败告终。曹氏衰落了，但魏国统一天下的雄心没有停止，没有后顾之忧的司马昭，开始实行更大的计划，他确定了先灭蜀汉，后面东吴的大战略，来结束三分天下的格局。

四川省社科院历史所研究员-沈伯俊：司马昭在经过父子、兄弟三代的多年经营以后，已经巩固了他们对曹魏政权的控制，此时呢蜀汉的政权已经也走入了他的末路，已经相当的衰弱了，所以司马氏接受钟会等人的建议，决定伐蜀。

川蜀之地，天府之国，这里的人们直到今天还在延续着闲适自在的生活，1000多年前的三国末期，当司马昭已经开始对这片富庶的土地虎视眈眈之时，蜀国朝野上下都还没有意识到强敌的野心，当时的蜀国，经过刘备、诸葛亮等人几十年的励精图治、政治清明、社会安定。但才能平庸的君主刘禅却没有发现，蜀国此时已是矛盾重重。公元253年大将军费祎在一次宴会上，被魏国降将刺杀，姜维接任大将军一职，之后便不顾国力多次伐魏，结果败多胜少，所能指挥的军队最后只剩下不到1万人，刘禅，则背离了诸葛亮，亲贤臣、远小人的忠告，宠信宦官黄皓、纵容他干政弄权，掌管蜀国内政的尚书令陈祇与黄浩勾结起来败乱朝政，蜀汉迅速进入混乱和腐败的时期。公元263年，当这位才能平庸的君主来到著名的水利工程都江堰游玩时，蜀国已是内忧重重，臣子们早已失去了与魏国一争天下的雄心，这一切都为司马昭灭蜀提供了良机。

南京大学教授-胡阿祥：三国的外交虽然很复杂，但是主要的是孙吴、蜀汉为一方，曹魏为另一方，那么在灭南方这两个国家的时候，你要有战略，一般来说，先易后难，蜀汉的国土面积、蜀汉的人民的数量、蜀汉的国家力量，以及蜀汉国内的矛盾都要大过孙吴。而且一旦灭了长江上游的蜀汉以后，我们想象一下，司马氏的水军顺流而下，那么灭孙吴是比较容易的。蜀汉和孙吴之间有一种唇亡齿寒的关系。

司马昭派镇西将军钟会都督汉中，准备伐蜀，战争一触即发，姜维紧急上书，希望加强防范，然而黄皓却搞起了神鬼巫术那一套，说魏军绝不会功进攻，让刘禅把姜维的奏章压下。而此时曹魏却已经开始排兵布阵，钟会率领10万主力大军取汉中，长期驻扎在关中地区的邓艾率军3万，牵制姜维主力，雍州刺史诸葛续再率军3万，攻击姜维后方，公元263年司马昭派出的这三路强军，向蜀国展开了攻势。

剑门关 四川省广元市

剑门雄关，自古就是川蜀大地的重要军事屏障，此时，也成为了魏军无法轻易攻破的天险，蜀军在这里把手可谓一夫当关万夫莫开，有了这样一道天险扼守门户，蜀汉君臣对魏军的军事行动，并不是特别担忧。战争持续了两个多月，剑门关依然强攻不下，眼看3万大军就要断了粮草，钟会不得不萌生出了退兵的念头，然而老将邓艾就在此时，上疏司马昭，提出一个出人意料的建议。

四川省社科院历史所研究员-沈伯俊：邓艾作为曹魏的老将，他分析形势，认为硬攻剑门关难以奏效，所以他提出旁出偏师，穿过一段无人之路，从西北方向迂回到剑门关以后，到当时的涪城，也就是现在四川的绵阳那一带，如果能够夺取涪城，就可以由涪城南下直逼成都，如果这样的话，它既可以奇袭姜维的后方，还可以和钟会大军形成前后夹击之势。

十月，中国西部的天气已非常寒冷，邓艾率兵穿过无人防守的阴平山区，沿途700里杳无人烟，悬崖深谷、奇峰突起，将士们凿山开道、邓艾身先士卒，这是一次艰险而杰出军事行动，20多天后，魏军犹如神兵天降，突然出现在江油蜀军的面前，蜀军毫无防备，不战而降。邓艾，奇袭江油之计，完全打乱了蜀军的防御部署，拿下江油之后，曹魏大军长驱直入直逼成都的门户-绵阳。

年画村 四川省绵竹市

陈刚是四川省绵竹市一位手工艺人，他正在制作的是当地传承几百年的绵竹年画。绵竹年画的题材中，有不少与三国经典故事有关，但更为人们所传诵的还是发生在绵竹的一场壮烈战役，雄战绵竹关。当年邓艾奇袭绵阳之时，遇到的守将诸葛瞻，恶站中诸葛瞻父子兵退绵竹，最终在这里双双战死，这里的人们为了纪念这对英烈父子，特位诸葛瞻和诸葛尚修建了这座祠堂，供后人祭奠。然而，诸葛亮祖孙三代为蜀汉江山肝脑涂地，也未能阻挡一个平庸皇帝将江山葬送，邓艾把绵竹攻破之后，成都便成了大开门户，蜀军全线溃败，毫无准备的蜀国君臣乱作一团，百姓纷纷出城避难，刘禅束手无策，选择了投降。

四川省社科院历史所研究员-沈伯俊：邓艾奇袭江油这站，使得它在军事上取得极大的主动，完全打乱了蜀汉的军事部署，而且蜀汉之后再也无险可守，奇袭江油之计，不仅是曹魏灭蜀的关键一战，而且可以说是首个整个三国时期出奇制胜的一个经典战役。

武侯祠 四川省成都市

存在了43年的蜀汉政权，就这样戏剧性的灭亡了，在今天的成都武侯祠，刘备、诸葛亮等蜀国君臣被后代供奉着，一个个风云人物凝固为雕塑，供后人瞻仰，大殿中央的刘备庄重安详，在他左侧的是孙子刘谌的塑像，而右侧却是空空如也，这里曾是安放刘禅塑像的地方，然而作为亡国之君，他竟在众人的争议声中，三进三出这座宗庙祠堂。直至今日，仍被人们戏称为扶不起的阿斗。蜀国灭亡后，刘禅被带到洛阳封为安乐公，司马昭让他参加宴会，故意让人表演蜀国歌舞，蜀国人都很伤感，唯独刘禅却有说有笑，好像什么事也没有发生，司马昭问他还还思念蜀国吗？刘禅回答，乐不思蜀。

中国社科院历史所研究员-楼劲：一个精彩的时代，可以让一个普通的百姓也变得精彩，更不必说里面的，皇帝这样一级的人物。曹髦在忍无可忍之时，他可以骑在大马上拿着武器，要去诛杀奸臣，刘婵你看过去时，我们叫扶不起的阿斗，它看起来在治国上的确是不行的，当然他跟诸葛亮之间也有很多不同，但是他又得服从诸葛亮，这个为政也是为的很苦闷，这个是一种活命哲学，因为当时，在士大夫脑子里面有两样东西是需要随时都加以修炼，一个叫性，一个叫命，性命，我们现在把它单独、单纯的归理成为物理或者生物生命，性命是包含的精神层面的东西，而且是包含精神和物质之间的关系，性命都丢了，那什么都谈不上了。

司马昭灭蜀为取代曹魏增加了政治资本，司马昭死后，他的儿子司马炎继承了晋王之位，几个月后，也就是公元265年12月，司马炎逼迫小皇帝曹奂禅位给他，宣告就皇帝位，改国号为晋，这就是历史上西晋司马炎，就是晋武帝，蜀汉归降，王朝建立，军队士气正盛，西晋的挟此余威，顺势攻打东吴，成就统一大业，看起来已如箭在弦上。然而晋武帝却决定暂时搁置伐吴之事。

四川省社科院历史所研究员-沈伯俊：为什么没有出兵，第一点，西晋建国。他需要有一段巩固期，他们巩固司马氏权力的道路充满坎坷，是经历几次大的斗争，经历几次血腥的屠杀；第二点，在古代冷兵器时代，长江自古号称天险，西晋朝君臣对越过天堑，消灭孙吴有畏难情绪；第三，在第一个时期内，孙吴政权还是比较稳固的，就没有给它提供敌军内乱这么一个机会。

按兵不动的西晋是在等待一个机会。

此时吴帝孙皓刚刚即位，他抚恤百姓、开仓赈贫、放生珍禽，一派明主风范，然而很快孙皓就让我们国的君臣们失望了，孙皓本性的暴露，让东吴朝野上下笼罩在恐惧的阴影中，在孙皓的命令下，京城建邺大肆修建宫殿，民众服役不胜其苦，正直的大臣上书劝谏，孙皓根本听不进去。孙皓下令，所有大臣家里的女儿，到了15、6岁就要任他挑选，选剩下的才准出嫁。此外，皇宫里几乎每天都在进行暗藏杀机的鸿门宴，大臣们的言行举止一有差错，都会被记录下来，被孙皓处以种种酷刑。孙皓的暴虐统治，激起了人们的反抗，甚至发生了近万人参加的暴动，一直打到了建邺城外30里，还有很多人选择叛逃到晋朝，其中甚至包括吴国的宗室，消息不断传送到西晋朝廷。

公元279年，也就是西晋取代曹魏之后的第15年，主张伐吴的声音又高涨了起来，为首的是大将军杜预与王濬等人。然而，你贾充为首的朝廷重臣，却以边陲不安定为由，依旧反对伐吴，一场激辩在晋武帝面前上演，然而这一次晋武帝站在了主战派的一边，面对贾充、荀勖等人的苦苦劝阻，晋武帝勃然大怒，下令举兵讨伐东吴，公元279年11月，西晋大军兵分六路，水陆并进大举伐吴，晋武帝任命贾充为名义上的大都督，实际统帅军队的是杜预、王濬等人，浩浩荡荡六路大军大举伐吴，在晋军强大的攻势下，吴军节节败退，江陵等重镇相继被攻克，各地官吏纷纷投降，吴国朝野上下都明白，亡国的命运就要降临了，六路大军中，王濬这一路最为勇猛，他率领8万水军，乘坐高大的战船，自益州沿长江顺流而下，相连百里、浩浩荡荡，一时间，兵甲满江、旌旗逐天，吴国水军完全被这种气势震慑住，节节败退，晋军顺江而下，攻克夏口、武昌所向披靡，直奔吴国首都建邺，孙皓只能像刘禅一样，将自己绑起来，出城投降，吴国灭亡，西晋实现了统一大业。

西晋统一之后，东吴的末代皇帝孙皓也和刘禅一样，被安置到了洛阳，然而相比乐不思蜀的刘禅，他还多少保持了些昔日君主的气概。一日，晋武帝在洛阳接见孙皓，指着座位说，我设这个座位等待你，已经很久了，孙皓针锋相对说，我在南方也设了一个座位，等待陛下，三年之后孙皓死于洛阳，死因可疑，而十二年前，蜀汉后主刘禅同样死在洛阳，寿终正寝。早已淡出人们视线的魏国末代皇帝曹奂，于西晋末年，在许昌去。经历了无数战乱的洛阳城，今天已经难找到西晋时期的遗迹，然而，就是这样一个中国历史上的13朝古都，曾经在东汉末年见证了一个统一的王朝，一分为三；六十年过后，中国历史上风云变幻、精彩纷呈的三国时代也在这里终结，天下再次合三为一。然而，中国的历史并没有在统一的版图上前行太远。

苟斌是洛阳师范学院的一位美术老师，为了完成一幅描绘西晋时期著名景观的国画创作，他正在查阅大量史料。

洛阳师范大学副教授

苟斌：真正创作这个《金谷春晴》这张画，还从心理认同，主要是想象空间比较大，要根据这个史料的记载，从中发挥很多的想象，比如说建筑的想象，然后他的这个树木的成色、摆布、亭台楼阁的摆布，包括他的山石的走向，心理的一种想象，其实是我对于理解这个古人的这些文献记载、诗词歌赋来理解，从我个人感受来和古人对话。

《金谷春晴》被称为洛阳八景之一，所描绘的内容正是晋武帝在位时，洛阳城的一处著名景观，金谷园的迷人景色，随着寻访的不断深入，金谷园的形象，在苟斌的脑海里逐渐清晰起来，这是一座极尽奢华的豪华别墅，它的主人正是西晋时期世家富豪石崇，就是在这片园林别墅之中，石崇高朋满座、日日宴饮，过着极端奢华的生活，那时的西晋一派富足繁荣的景象，灭了东吴之后，晋武帝认为已太平无事，命令各州郡不再保留军队，他效仿周朝，把许多土地分封给皇室成员，晋武帝还把曹魏以来，实行九品中正制推向极致，给予世家大族优厚的待遇，形成了上品无寒门，下品无士族的局面。

在晋武帝太康年间，社会的安定和丰富的物质供给，使西晋呈现出了所谓的太康盛世，晋武帝和他的群臣们都开始飘飘然起来，一个纸醉金迷的时代开始了，作为开国之君，晋武帝在一统天下之后，似乎没有了什么追求，整天游乐宴饮、晋朝后宫人满为患，宫女数量多达万人。如何万里挑一，竟成了晋武帝的大难题，他乘着羊拉的的车子，羊走到哪里，就在哪里吃住，为了邀宠，宫女们用竹叶插在门上，用盐水洒地，以便将皇帝的羊车吸引过来。

《金谷园图》北宋

世家豪族攀比斗富之风盛行，太傅何曾每天的饭食要花掉1万钱，还在感慨，没有什么能吸引我下筷子，达官显贵们则继承了曹魏时期兴起的清谈之风，这些本来负责正事的高官，却一边享受富贵，一边畅谈林下风流，把勤于职守当成可耻的事，皇帝荒淫、官场糜烂、清谈盛行，很快把西晋推向了衰落，太平盛世的表象下面，各种矛盾都在暗中积累，各封国建立的军队，成为西晋灭亡的根本祸根。

河南省文史研究院研究员-徐金星：晋武帝在他在位的时候，他为了被镇压它的异姓功臣，再就是为了镇压吴蜀、东南、西南的势力，他就想了个办法，叫分封，它分封了27个皇室宗室为王，而且它还允许这27个王可以有国家，有军队，大国可以有军队5000人，次一点的国家可以有3000人，小国可以有1500人，这就埋下了祸根。

晋武帝死后，变乱首先从宫廷里爆发了，公元290年，太子司马中即位，就是晋惠帝。这位糊涂愚蠢的皇帝，成为了皇后贾南风的傀儡。王朝大权很快落在了贾南风手里，在他的唆使下，司马是诸王自相残杀。贾南风甚至还杀害了惠帝的太子，贾南风的恶行引起了诸王和朝臣的不满，公元300年，赵王司马伦起兵入京，杀死贾南风等人，拉开了八王之乱的序幕，公园291年到公元306年，先后有八个当初被晋武帝为分封的王，加入争夺权力的混战，这就是八王之乱。

河南省文史研究院研究员-徐金星：八王之乱，它严重的或者巨大的打击了，削弱了西晋王朝的力量，还有他这个长期的战争造成了西晋王朝，尤其是黄河流域严重的经济破坏，经济崩溃，由于这些原因，就是黄河流域的汉族人民，其实也包括非汉族人们，都受到了极其严重的灾难。这样同时也给北方的少数民族进入中原，创造了这么一个机会。

八王混战，军民死亡数10万，人民饱受战争的摧残，曾经繁华的京都洛阳，已是满目苍夷，战争以及相伴而来的天灾，迫使人们大规模的流亡，原有的社会秩序在动荡中解体，流民众多，盗贼群起，而州郡缺乏军队和武器，没有办法控制局面，各种社会矛盾不断爆发，奔突与社会地壳下的不满岩浆找到了发泄的突破口。公元299年，在益州爆发了大规模流民反抗，八王之乱进入尾声的时候，流民领袖李特之子李雄在成都称帝，统一的西晋王朝开始分裂，西晋的内乱给晋朝境内的诸多游牧民族武装以可乘之机，他们纷纷开始谋求建立自己的政权，率先发难的是匈奴贵族刘渊，身为贵族的刘渊，长期居住在汉族政治文化中心，熟读史书，兵书以及儒家经典，深受汉化文化的影响。八王之乱中，刘渊趁乱逃离洛阳，跑道左国城，五部匈奴共同推举他为大单于。

304年刘渊，建立汉国，从刘渊开始，百余年间生活在西晋西部、北部及东北部的游牧民族匈奴、鲜卑、羯、羌、氐先后建立起大大小小几十个国家与中原王朝进行对峙，这就是后人所说的五胡乱华。随着刘渊势力的扩大，各地起事的队伍纷纷投到他的帐下，其中包括奴隶出身的羯族人石勒，在接下来与西晋的战争中时了，石勒成为了决定西晋命运的关键人物。公园311年，石勒率领铁骑在宁平城展开了一场大屠杀，死者多达十余万，不久，石勒、王弥同刘曜一起会攻洛阳，同年，刘曜攻克长安，西晋的最后一位皇帝晋愍帝，袒肩露背、口含玉玺，乘坐羊车，以最屈辱的方式求降，这时距晋武帝击灭东吴，统一全国仅仅过去了37年，西晋灭亡。

河南省文史研究院研究员-徐金星：这个长期的战乱，就造成了西晋王朝元气大伤，在一个就是洛阳周围，黄河流域经济崩溃，广大的人民群众受到了极大的灾难，生活不下去了，这就造成中原汉人，以洛阳为中心的中原汉人，大规模南迁，按一户五口人计算，当时人口就700万，如果七百万就迁走了90万，迁走了八分之一，更不要说这部分人知识文化程度最高，国都周围的中原汉人，文化程度最高，经济最发达，这个生产力、生产技术都非常高，这样一些人南迁去了，南迁去了，从此以后，中华民族文化的中心也南迁了。

不到四十公里偃师市，矗立着一座中原客家人南迁纪念碑。西晋末年，带着对昔日荣耀的无比眷恋，大批中原士族和民族纷纷离开家园，从洛阳城向南大举迁移，而此时的北方，已成为五胡等少数民族分激烈分争的历史大舞台，三国鼎立持续了60年，而西晋的短暂统一却不到40年。随着西晋的灭亡，中国再次进入了大分列的漫漫长夜，这是一次时间更长，范围更广，局面更复杂的大分裂，持续了将近300年，直到隋王朝再度实现统一。

历史90秒：广陵散

每到夜晚，洛阳城内总是回荡着这样古朴而神秘的琴声。弹琴的人是魏晋时期的大名士，嵇康。相传一位神秘过客，将这首神曲广陵散授予嵇康，而且要求嵇康绝不传与他人。洛阳城里、云台山上，广陵散的琴声追随着嵇康与他所领衔的竹林七贤度过了无数纵酒谈玄的日夜，并伴随着嵇康直面死神，临死前嵇康神色坦然，弹奏广陵散，铮铮的琴声铺天盖地，曲终之时，他略有遗憾的感叹，广陵散从今要断绝了，广陵散是中国最著名的神曲之一，后人对他的弹奏更多是对魏晋风度的精神传承。

第33集：魏晋风度

这注定是一个不平常的日子，即使对于看惯杀人行刑场面的洛阳百姓也是如此。公元263年的一个夏日，在京师洛阳东面的马市刑场，洛阳百姓牵衣顿足为他送行。此前3000太学生曾联名上书，请求以他为师，想借此豁免他的死刑，他们渴望做最后一次努力，希望曹魏权臣大将军司马昭能爱惜名士、刀下留人，太学生的请愿，没有阻止屠刀落下，这位名士陨落后，《晋书》《世说新语》《资治通鉴》等众多古书一次又一次提及他的名字。后世学者、文人、画家对他更是高山仰止，它逐渐成为那个时代的文化符号，这个人就是嵇康。以嵇康为代表的一代名士风范，被鲁迅誉为“魏晋风度”，成为中国思想史上一个无法绕开的话题。

每到夜半时分，洛阳城内总是回荡着古朴而神秘的琴声。他怨恨凄恻如幽冥鬼神，风雨亭亭，似戈矛纵横。弹琴的人就是魏晋时期的大名士—嵇康。相传，嵇康曾夜宿洛阳西南的华阳停，一位神秘过客将这首神曲《广陵散>授予嵇康，并且叮嘱嵇康绝不传与他人，神曲似乎找到他真正心仪的主人。古书上说，嵇康为人肃肃如松下风，酒醉时倾倒若玉山之将崩，因才华出众，嵇康年少时便成为名闻遐迩的大名士，他虽然官拜中散大夫却无心政治，而寄情于山水之间。在距洛阳100多公里的地方，有一作云台山，嵇康常常来此悠然盘桓、抚琴长啸，与他一到交游来往的有阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎等六位名士，他们无一例外名闻京师，因为七人常在云台山下的一片竹林聚会，人称竹林七贤，对于他们竹林仿佛是一片净土，七贤在此对酒当歌、吟诗作赋，他们身着褒衣博、宽袍大袖、酒酣耳热之时，或袒胸露背、或脱帽气侧，不拘礼法。

竹林七贤的共同爱好是饮酒，酒几乎成为竹林名士最重要的生活特征，史载，山涛饮酒至八斗方醉，阮籍喝酒可以大醉六十日不醒，不过喝酒故事最多的还是刘伶，有记载，刘伶饮酒一旦上了兴致，会在家中脱衣裸体、放达自乐。登门拜访的人，讥笑他有失体统，刘玲不以为然，醉眼朦胧的说道，我以天地为房屋，以房屋为衣裤，诸位为什么钻进我的裤子里来？为什么饮酒之风此时如此盛行呢？这其中既有对生命强烈的留恋，也有对死亡突如其来的恐惧。

北京大学教授-傅刚：统治者对士人当然是讲拉拢，拉拢不了当然是杀，所以当时有所谓的一日之间名士减半的这样一种说法。

正始元年，少主曹芳即位，他的叔叔曹爽与元老司马懿一道辅政，曹氏与司马两大政治集团矛盾日益激化，正始十年，司马懿趁曹爽陪曹芳离开洛阳至高平陵扫墓，起兵政变，控制了京都，在随后的大规模政治清洗中，前后被杀者多达数千人，天下震动，从此以后，司马家族全面掌控了曹魏的军政大权，残酷政治斗争带来的死亡恐惧深深地笼罩着名士阶层。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：一些知识分子有意的就避开这种复杂的政治斗争，去竹林到一方净土去韬光养晦。

南京博物院珍藏着描绘竹林七贤的稀世珍宝—南朝画像砖，这是画像砖的拓片。

南京博物院院长-龚良就此研究了多年，竹林七贤以嵇康、阮籍、山涛为代表人物，嵇康为曹魏姻亲，取长乐亭公主为妻，山涛则与司马懿之子—司马昭是表兄弟，而阮籍则是曹魏名士建安七子之一—阮瑀的儿子，七贤的出处虽然各不相同，但他们都选择在竹林饮酒来躲避政治风险，只有竹林这片净土，稍稍可以遮蔽腥风血雨，仔细看来，除了竹林七贤以外，画面还多了一个人，与坐姿散漫，赤脚露腿的七贤完全不同，这位与七贤同处一室的人名叫荣启期，是春秋时代的隐士，他为什么会和相隔近千年之久的魏晋名士做竹林之游呢？

南京博物院馆长-龚良：他的思想行为跟竹林七贤其实一脉相承的是，原来中原地区比较多的就是传统的儒教和礼教，非常崇尚的就是玄学和清谈。

相传荣启期非常精通音律，博学多才、但在政治上并不得志，年老以后，常常在郊野鹿裘带素、鼓琴而歌、自得其乐，他与七贤同属士这个阶层。士是西周等级社会秩序下最后一级贵族，在春秋战国之际的社会彼岸变动中，士阶层瓦解、身份已经非常复杂，它们虽然不再是贵族，但仍然保留着士的称呼，保留的学习和掌握各种专门技艺的传统，构成当时的知识群体，士在军事上可任作战骨干，政治上任中下级官吏，文化上又学得古今知识，他们中的不少人有毅力、有抱负，有社会责任感，正因为如此，中国古代往往把这种知识群体称为士，但理想与现实总是有矛盾的，南朝的画家们把荣启期与七贤并列，正式表达了他们之间的相似性，即未能得志之士的某种心境。到了汉代，随着汉武帝的罢黜百家、独尊儒术，儒学成为社会思想主流，儒士们的言行建议日益受到政府的重视，儒士逐渐构成主要的知识群体，并登上历史舞台。他们中很多人秉承儒家思想，拥有强烈的历史使命感和忧患意识。东汉末年，朝纲大坏，儒家士大夫不满现状，通过品评人物来推荐人才，来批评时政，被称为清议。汉末建安七子之一的孔融就继承了士大夫们的清议之风，孔融认为，曹操挟天子以令诸侯，是破坏纲纪、倒行逆施，士的社会责任感使他挺身而出，批评曹操的倒行逆施，公元208年，大名士孔融被曹操以大逆不道的罪名满门抄斩。

中国社科院历史所研究员-楼劲：因为曹操绝对不能让这种不合作、不支持成为一种社会潮流，否则它所设下的所有事业无论是正面的还是反面的都无法成功，所以，杀孔融我觉得是在这个问题上具有象征意义的，原来是同一个阵营的人，原来也是要被杀的。

政治的残酷促使士人退而思考，宇宙、人生与社会的本源，曹魏时期以何晏、王弼为代表的一匹名士，倚重老子，庄子和易经为文献骨架会通儒、道，开创了玄学思想。他们追问本与末、有与无、体与用、性与情、形与神，名教与自然等天人之际的各种问题。应该说玄学家是带着自己对历史和现实的真切感受，全身心投入这场讨论的。他们借用清谈的形式围绕着这些问题所发表的各种看法，与其说是对纯粹思辨学的冷静思考，不如说是对合理社会存在的热烈追求，借助玄学与清谈，士大夫既能保持高尚的气节，又能担负起士的责任。然而，理想与现实难以两全，随着曹氏、司马两大集团斗争日趋白热化，士人已经无法置身事外，摆在他们面前的只有两条出路，一是继续支持曹魏皇室，一是转而投靠司马氏。出身上等氏族的钟会，就是依附司马氏的受益者。

钟会是曹魏太傅——著名书法家钟繇（you）之子，自幼才华横溢，他只比嵇康小两岁，却折伏于竹林名士嵇康的风采，钟会写了篇《四本论》讨论人的才能、秉性的异同、离和问题，他希望得到嵇康的肯定，钟会怀抱文章来到基康的家门口，又犹豫起来。于是在户外远远的将文章掷入，转身就急急忙忙跑了。

中国社科院历史所研究员-楼劲：他又觉得很不好意思，因为两个人在政治上是对立，所以他把自己的《四本论》往季康的，隔着窗户往里一扔就跑了，所以说明他们有共同关心的问题，有惺惺相惜的一面，但是它们的政治立场确实是对立的，而钟会本身是跟司马氏在密室当中策划如何夺权如何取代曹氏政权的人物。

此时，司马氏集团的势力如日中天，甚至凌铄王室。尽管如此，直性狭中的嵇康，却依然选择了坚决不与司马氏合作，俗话说，天下三大苦：打铁，撑船，磨豆腐，年界70的洛阳老人已经打了一辈子的铁，在他看来没有力量不能打铁，没有胆量不敢打铁。据《晋书》记载，嵇康也是一位打铁高手，每至红炉高烧，烈焰飞腾，慷慨的琴声与嵇康的铮铮铁骨相互碰撞，回荡在竹林里。这一天，嵇康正抡着大锤打铁，钟会来了，这位曹魏谋士，虽已是是司马昭的宠臣，但他仍想结交这位竹林名士，然而嵇康根本不理睬这位朝廷红人，独自扬锤打铁旁若无人，把钟会整个晾在一边，两人沉默僵持良久，只听见铿铿锵锵的打铁声，直到钟会忍不住转身要走，嵇康终于说了一句话：何所闻而来，何所见而去；钟会不甘示弱，回敬道：闻所闻而来，见所见而去；两位玄学家的交锋似高手对决，一朝之间兔起鹊落、胜负立判，这段对话就此成为经典。千年以后，似乎还能闻到当时盛极一时的玄学气息。

中国社科院历史所研究员-楼劲：玄学极大的推进了当时中国人的思维水平，使得我们在理论上彻底性，理性化的程度，规范化的程度都大大提高，因为它是用当时他们认为最标准的解释来做解释，那么这种程度我们今天可以很负责任的来断定，也就是说，当时在思考、思维路径上，在思维结论上所达到的水平，显然是领先于群体。

当时名士们一起研究玄理的活动，叫做清谈，嵇康领衔的竹林七贤大多是当时数一数二的谈玄高手，他们都崇尚自然而贬抑名教，嵇康提出的-越名教而任自然，是魏晋时期最富代表性的口号。

北京大学教授-傅刚：嵇康认为呢，要越，超越这个名教而直认自然，自然是人的本性，很明确的有政治态度，这个政治态度就是反对司马氏集团的，因为司马氏集团推行的是名教，什么是名教，就是以名立教，要立各种各样的符合儒家规范的名来作为教化。

越名教而任自然，并不意味着可以超越现实，随着司马氏集团加快篡魏步伐，开始对天下名士进行招安，迫于形势，昔日参与林下之游的名士一个个离开了竹林，回到了朝廷。阮籍当即了有职无权的步兵校尉，依然在酣醉中度日；山涛凭借与司马氏的特殊关系，平步青云，仕途坦荡，公元261年，原本担任吏部郎的山涛马上要再次升迁，让谁来接替自己原来的职位呢，山涛想起了昔日竹林的朋友—嵇康，这是一个两全其美的想法，既可以显示司马集团对名士的包容，又可以让嵇康体面地走出竹林，寒冬过后是桃花盛开的季节，山涛的引荐在花瓣的飘落中有了明确答案。山涛字巨源，在这封与巨源绝交书中，嵇康用了最严厉的辞藻表明自己的拒绝态度和立场，嵇康所绝交的并非针对山涛个人，而是山涛所代表的司马氏政治集团，信中所写的“非汤武而薄周孔”更是一种时代的呐喊和抗争。

北京大学教授-傅刚：因为他这一个口号，等于是明确提出了和司马氏集团进行决裂的一个口号，像商汤造了夏桀的反，周武王是伐纣的，那么周功呢，推行圣王这套政治理念的，那么这样一些圣王的所谓功德被嵇康看起来，他说我是菲薄的，我认为这些都不对，叫非汤武而薄周，连同孔子一道进行鄙薄，所以这就等于向司马氏集团，你所宣扬的东西，我都是反对的，我不支持你，所以这个口号对司马氏集团想篡夺曹魏，当然就造成了一个极大的困扰，一个阻碍。

一封绝交书，让嵇康与当权者彻底决裂了，云台山下的竹林里，再也听不到七贤把酒言欢、清谈玄理的声音，只剩下嵇康打铁弹琴的萧索淡漠，嵇康选择了自我放逐在自然山水之间，它走得越来越远。这一期间，他创作了长清、短清、长侧、短侧四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，是中国古代一组著名琴曲。他写了一篇音乐理论文章“声无哀乐论”对于魏晋清谈影响颇大，嵇康认为喜怒哀乐从本质上讲不是音乐的感情，而是人的情绪。音乐是客观的存在，而感情是主观的存在的。人的哀乐之情遇和声而发，和声起媒介作用。

中国社科院历史所研究员-楼劲：叫做“天地不仁，以万物为刍狗”声音本身它并不是，他就跟宇宙之理一样，它本身并没有喜和怒、没有哀和乐。那么所有的东西都是人加给它的，他是在一个阐述这样一个道理。这个道理依然是跟他的自然就是名教，合乎天理的东西就是真理，依然是跟他的这个东西连在一起，所以他在政治上的取向依然是跟他的崇尚自然，要求名教来服从自然这样一种政治立场联系到一起。

无论弹琴作曲、为文做诗，嵇康都堪称大家，从优游从容、游行太玄，引领一代清俊、源远的玄学风致。不肯屈身仕进的嵇康成为洛阳城内众士人追捧的对象，这位大名士公然不与司马昭合作的决绝，自然也成为人们议论的话题。终于，司马昭除去这个不识抬举之人的机会到了，吕士，吕安兄弟是嵇康的朋友，两兄弟反目成仇，吕氏告弟弟不孝，吕安因此入狱，嵇康因曾为为他们调停，竟然被牵连进去，最终司马昭用这个荒诞的理由，将嵇康与吕安一并处以死刑。

中国社科院历史所研究员-楼劲：嵇康被杀，是因为他反对司马氏篡权，司马氏夺取曹家政权，它要从一而终，一个士人他要从一而终，我只能终于我要终于的那个政权，我不能做三姓家奴，嵇康的死是政治问题。

嵇康死后被葬在了自己出生地—安徽石弓山，他的赫然离世，让整个氏族上下笼罩着深深的哀伤。不久后，一个寒冷的夜晚，阮籍在醉酒酣睡中与世长辞。山涛则在朝廷里飞黄腾达，14年后，竹林七贤之一的向秀迫于司马氏的权威不得不到洛阳应郡举，途中，向秀特意绕道山阳嵇康故居凭吊。时已日薄西山，向秀回想起昔日与好友嵇康游宴竹林的美好时光，不仅悲从中来，“悼嵇生之永辞兮，顾日影，而弹琴：含泪写下《思旧赋》，竹林时代早已结束，世间再也找不到这样一片净土。

北京大学教授-李中华：竹林时期的玄学，他们是用自己的行为方式，不向淫威低头的一种典范，所以嵇康的人格，他的影响在中国史上是非常高的，和后来的那些名仕，假名士，那种假的放达，那一派人完全是纵欲的，那一派人完全不一样，那些人就没有了这种，不是心理有痛苦，他完全麻醉了。

西晋末期有八个旷达不羁的士人，号称八达，他们把自己关在小屋里，披头散发、赤身裸体，连日酣饮，八达自己为袭承了竹林风范，其实却没有理解嵇、康阮籍佯狂、任达的苦衷，自然也缺乏他们的批判意识和社会责任感。嵇康可能也不会想到它所留下的《嵇氏四弄》此时已传遍了洛阳城的大街小巷。然而当年的铿锵弦音早已变味，沦为上层士族附庸风雅的玩物，西晋末年，富可敌国的石崇，乐于结交豪门子弟和文人雅士，当时号称二十四友，他们备有舞姬、乐队时常在金谷园聚会，诗酒宴饮、纵情作乐，极尽人间之欢愉，文士们沉醉于纸醉金迷，炫财斗富之风大行其道。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：西晋后期的一些情况就有所变化，就严重败坏了社会风气。另一方面，玄学和政治区分不开，有的政治家不专心治国，把谈玄作为第一要务，就形成了清谈误国。

狂放、任达只是竹林名士的一面，他们谈玄的场面也被后人津津乐道。西晋末年，许多官场中人借清谈全身避祸，装点名士风度。清谈家王衍，善吐玄言，以议论老子、庄子为能事，因为他一直以来身居要职，后进之士无不仿效他谈玄，造成整个朝廷矜高浮诞的风气。时人评论王衍，说它不以事务自婴、不问政事，是个典型的官僚玄学家，正是这个王衍，以三公的身份举为元帅，最后被后赵石勒所杀。临死时，王衍叹到，我们虽不如古人，以前如果不崇尚玄学，而是合力匡扶社稷，也不至于落到今天这个田地。公元316年统一中国仅仅37年的短命王朝—西晋在不合时宜的清谈中宣告灭亡，司马家族带领大批士人南渡长江，定都建康，建立东晋政权，名士的流风遗韵，也被士大夫带入东晋。

在江南竹扇的制作已有几千年的历史，正是因为大批士人的南迁，为竹扇赋予更多的风雅。这个位于韶山的竹扇作坊，现在每天都有几千把竹扇在这里生产，同样在这里，东晋时期的一位老婆婆因为无法销售他制作的竹扇而发愁，恰逢一位士人路过，士人于是提笔在老人的扇子写起字来，并嘱咐老婆婆，你就说是王右军的字，要卖百钱，，在集市上所有的竹扇被一抢而空，这位一字千金的王右军，就是东晋名士，大书法家王羲之。他的代表作《兰亭集序》，不但堪称天下之至文，其书法更为后世推为天下第一行书。

北京大学教授-傅刚：东晋时期的魏晋玄学名士，以王羲之为代表，他在书法上的贡献，大家都是知道的。那么他书法之美，恰恰是东晋名士风流的一个具体表现。我一直以为东晋的玄学名士，他们最大的贡献是培养了艺术的心灵。

曲水流觞，是中国古代流传的一种习俗，农历3月，人们举行仪式之后，大家列做水滨，在上游放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就举杯饮酒。正是这样的聚会中，王羲之乘兴而书，写下举世闻名的《兰亭集序》，兰亭聚会中，还有另外一位名扬后世的大名士，东晋宰相谢安，谢安，年少是崇尚清谈，对走上仕途漠不关心，后来因谢氏家族中人物尽数凋零，谢安才回到朝中主持大局，官至宰相。这位谈玄高手，在东晋面对前秦侵略生死一线的时候，担任总指挥，在肥水以八万兵力大败号称百万的前秦军队，致使前秦一蹶不振，谢安的力挽狂澜，为东晋赢得几十年的安宁与和平，也为自己赢得了风流宰相的美誉。

中国社科院历史所研究员-楼劲：像谢安，他们整个前秦大兵压境，而且力量悬殊。这样一个时候，他们能够细加谋划，可以说是做了整个东晋的中流砥柱，“挽危亡于既倒”这个应该说都是一种当时世族在当时所起中坚作用、支柱作用、精神领袖作用、社会灵魂的作用。

历史发展到东晋，玄学在儒与道之间有了更好的交融。名教与自然在名士身上诠释得更趋和谐，无论是在朝为官、还是隐居山野；“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，临近水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”。这里是东晋名士陶渊明笔下的桃花源，也是陶渊明给后世中国人规划的一个理想国度。这里没有不公与欺诈，人人和睦相处，安居乐业。老人小孩都怡然自得。东晋末年时局动荡，陶渊明辞官归里，将精神寄托在农村田园生活的饮酒、读书和作诗上。他的固守清贫传承了士大夫之道，完美实现了竹林七贤所向往的归隐生活。

北京大学教授-傅刚：人和自然、人和社会这两种冲突到陶渊明，他都解决了，比如人和自然的冲突，就是生和死的这对矛盾。从汉末以来就让人感到焦灼恐惧，怎样看待短暂的生命和永恒的大自然之间的关系一直是文人在考虑、在焦灼的、不解的问题，但是到陶渊明他解决了。

从汉末开始，这段魏晋风度经历了两个多世纪的洗礼，依旧历久弥新。孔融、嵇康，王羲之，谢安，陶渊明，他们都在用不同的行为方式为自己的时代，为后世中国产释着自己心中的魏晋风度，对魏晋风度的阐释，同样表现在众多的绘画和文学之中，这其中最荡气回肠的片段还是嵇康用自己的生命来阐释魏晋风度。

中国社科院历史所研究员-楼劲：偶像是由分时塑造的，他自己无非是率性而已，我反对司马氏易代，那样本来还不会死，当司马氏想让他吃一点苦头，把他关到监狱里面，有3000位太学生，当时整个太学的规模也就这么大，都去被他请愿，要求释放他，这样就让司马氏真正的感觉到，我们要取代曹魏的阻力是多么的难，他已经成为一个象征人物了，所以只好杀之。

尽管朝廷上下都在为自己呼号，但嵇康已深知在劫难逃，他做了两个直到今日都让人出乎意料的安排，第一件，是给他孩子写下一篇家诫，点点滴滴皆是教孩子们要谨小慎微，遵从礼教；另一件，是嵇康没有把自己的孩子托付给自己的哥哥嵇喜，没有托付给他敬重的阮籍，更没有交给日日相伴的向秀，而是托付给了山涛，曾经立誓绝交的山涛，他希望山涛能帮助儿子嵇绍步入仕途，担负起一个士人的责任，山涛没有辜负嵇康的嘱托，他告诉这个孩子，不要成为乡愿之徒，要能与世沉浮，又能坚持气节。18年后，嵇绍成为晋朝的忠臣，他以身体护卫君主，丧生于飞箭之下。

嵇康行刑的当天，洛阳城万人空巷，有关史书记录下这个悲壮的时刻，临刑时，嵇康神色坦然，他顾看日影，离行刑尚有一段时间，要来一架古琴，在众士子的注目下开始拨弄琴弦，弹奏《广陵散》，铮铮的琴声，慷慨的曲调，铺天盖地，曲终之时，他略有遗憾的感叹：《广陵散》从今要断绝了。《广陵散》所代表的魏晋风度，在后世仍以各种形态发生着变奏，人的觉醒带来了张扬的个性和对时政的批评，关注广袤宇宙追寻诗意人生，回归精神家园，这就是魏晋风度。

历史90秒：淝水之战

公元383年前秦统帅苻坚率领百万大军，直奔东晋京城建康，东晋王朝危在旦夕。前秦军队与东晋军队隔淝水列阵对峙，谢玄任前线指挥，此时任征讨大都督的谢安却远在建康与人下棋，运筹帷幄之中。谢玄派人劝前秦军队稍微向后退一下，等东晋军过河决一胜负，苻坚想乘晋军渡河之机歼灭之，不料东晋将领朱序趁机大喊：秦军败了，秦军败了。秦军一退而不可收，顿时后退的秦军像决堤的洪水，晋军趁机渡河追杀，苻坚被流矢射中，只身逃回淮北，肥水大捷的消息传到建康时谢安将信看完，默然无语，缓缓转身继续下棋，意色举止，与平时无异，从此前秦一蹶不振，北方陷入一片混乱，此后数十年，东晋王朝再无外族入侵。

第34集：门阀政治

这是一次改变中国历史的大迁徙，他们其中有平头百姓，也有世家大族，甚至还有皇室宗亲，他们拖家带口，连同整个家族一起迁徙，西晋末年北方大乱，西晋政权摇摇欲坠。这些来自北方的迁徙大军，分别从河南洛阳，山东琅琊等地出发，他们心中向往一个目的地—江南。这次迁徙整整延续了200余年，在这次迁徙的队伍中，有两个与众不同的人，一个是琅玡王司马睿，另外一个是北方世家大族的领袖王导，正是由于他们的到来，改变了中国历史，他们共同建立的政权，开启了中国历史上一个特殊的政治模式—东晋门阀政治。

西晋政权建立不久，内部就爆发了长达16年的八王之乱，同时北族大举南下，这致使西晋王朝的执政者东海王司马越不得不考虑退路，营造狡兔三窟、开始着力经营江南，于是亡国临近的琅玡王司马睿成了最佳人选，他被任命为安东将军，协同世家大族南下建邺，为西晋王朝建立后方基地，远离了政治中心洛阳，司马睿不知道未来的道路会怎样，当然，此时的他做梦也没有想到，自己以后竟然会成为东晋的开国皇帝。

身为皇室宗亲的司马睿在江南之初并没有打开局面，他到建康以后长达一个多月，竟然没有一个地方名流前来拜访，为什么会这样呢？从血缘上来说，司马睿并不是正宗的皇室正统，从宣帝司马懿到文帝司马昭、武帝司马炎、惠帝司马衷，怀帝司马炽兄弟总共四代都是父子相承，构成了西晋皇室的正统，而琅玡王司马睿只是司马家族的旁支疏属，关于司马睿的出身，在民间有着更为夸张的说法，据说司马睿和皇室根本没有任何血缘关系。这是一把特殊的酒壶，名叫转心壶，它可以同时盛两种酒，毒酒和美酒，使用者可以通过机关控制，倒出其中的任何一种，司马懿曾用这种酒壶，毒死了手下一名叫牛金的将领，司马懿这么做是因为一本叫《玄石图》的书，书中有一条牛继马后孑语，意思是姓牛的人要继承司马氏的天下。

湖北文理学院教授-叶植：司马懿不尽和司马皇室的关系较为疏远，有史料记载，司马睿本人是他父亲的一个妃子夏侯氏和一个姓牛的小吏私通生下来的，如果是这样的话，司马睿和司马氏家族基本上没有血缘关系。

在当时，这个故事随着司马睿的到来，已经传遍建康城的大街小巷，显然，南方的世家大族绝不会瞧得起，因为偷情而出生的一个人物，这也使得同他而来的众多北方世家大族受到牵连。暮春三月，江南草长、杂花生树、群莺乱飞，每当天气晴好，跟司马睿而来的北方世家大族的名仕们就会相聚健康城外的新亭饮宴，来消解心中的苦闷，然而这次饮宴却与众不同，看似寻常的一次饮酒，却左右了一个王朝的百年命运，就在他们南迁后不久，西晋战乱，持续爆发，北方胡人不断入侵，西晋王朝已经岌岌可危。众名士想到西晋沦落，不禁悲从中来，眼前江山寥廓，居然有万里之势，唯有青山似洛阳，有人仰天长叹道，风景没有什么不同，却又山河之异呀，众名士闻听此言都相视垂泪，其中一人变色到，大家应当合力效忠王室，收复神州失地，说话之人正是跟随司马睿渡江的名士—王导，在司马睿手下任军司马的王导接下来将要导演一出大戏。

王导他深知此时应急需一个核心力量来团结各种势力，否则处境将会越来越危险，谁能担此重任呢？王导意识到它们必须立起司马皇室这面大旗，这是南渡氏族立足的根基，因此王氏选择了与自己家族关系密切的琅玡王司马睿。

南京大学教授-胡阿祥：司马睿的父亲司马柚，司马伷是接受孙吴、孙皓投降的，因此，在江南地方的吴人看来，司马睿是灭我国家的仇人的后代，司马睿后来历史真是不知道是怎样设计的，司马睿后来到了南方，那么，怎么在江南立。

王导深知如果没有南方士族的支持，司马睿要在江东立足是不可能的，于是便和从兄王敦商议，帮助司马睿在江南树立威望，每年的三月三，对于居住在南京城的人们来说是一个特别的日子，每年这天人们都要合家汇聚、举行褓仪式，以求消除灾祸，对于王导来说，当年的三月三特别重要，他导演的大戏才刚刚开始，在王导的安排下，司马睿乘坐华丽的小轿，带着隆重的仪仗，在水边观看祓褉（fu xie均为四声）仪式，王导、王敦等北方世家大族人物骑着高头大马，众星捧月般拥簇在司马睿左右招摇过市，吴地的世家大族纪瞻、顾荣等人，看到司马睿排场如此浩大，都被震慑住，于是南方的世家大族代表顾荣、陆士光、甘季思等人纷纷表示臣服，从此，东吴旧地的臣民开始归附司马睿。通过这场高规格巡演，王导帮助司马睿树立起崇高的威信，拉拢了部分南方士族，这些举措暂时化解了南北世家大族的表面矛盾，但是深层次的矛盾并没有得到解决，面对来自南方士族的紧逼，北方士族通过门阀联姻，形成了一荣俱荣，一损俱损的政治利益集团，太尉郗鉴派门生到王导家求女婿，王导将家中子弟召集到东厢房，让对方尽管挑，门声回去禀告，王家子弟都很不错，听说我去挑女婿，个个正襟危坐、矜持作态，只有一个年青人躺在东床上，旁若无人地吃东西，好像没有听到我要挑女婿一般。太尉鉴说到这正是我的好女婿啊，寻访一问，原来就是王羲之，这就是东床快婿的典故，说明当时贵族联姻之盛，以此形成巩固的利益联盟，而当时的南方世家大族却很难进入这个群体。

居住在南京的王先生对中国家谱深有研究，如今人们对家谱的重视程度早已不如当年，在西晋末年渡江的北方的贵族们都极为重视家谱，因为这是他们身份的象征，当时江东流传着一部《百家谱》，这100余个家族构成东晋一朝门阀政治的基础，它们相互错踪，形成了门阀士族，对于初到江东的北方士族大家来说，最迫切的要解决生计问题，而生气的关键就是土地，江南虽然沃野千里，但东吴以来，即为南方士族占据。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：北方士族大量南迁嘛，这个必然要和当地的土著的大族、世家大族要发生一些矛盾，包括经济上的、土地上的、甚至政治上的，所以这个矛盾就体现在，有几次当地的土著起兵反对这个南北南迁的这个北方士族大家。

面对北方而来的高级难民喧宾夺主，一场大规模的武装政变正在秘密进行，曾经三定的江南的南方氏族首领义星周玘，密谋发动武装政变，不久事情败露，周玘忧愤而死，后来周玘儿子周勰继承父志，纠集江东地方武装，以讨伐王导为名准备发动叛乱，然而，代表南方士族利益的周勰叛乱，最终以失败告终，叛乱虽然剿灭，渡江的北方世家大族这感受到了前所未有的恐慌，为了稳定江南局面，北方世家大族对南方世族的态度不得不做出某些转变。

南京大学教授-胡阿祥：王导的谋略很深，王导自己放下架子，主动地跟南方人接近，他把朝廷的有一些位置拿出来，让南方的人来做。

为了避免与本地氏族发生直接的经济利益冲突，北方大族往往东过浙江求田问舍，在会稽临海一带地域开垦荒地发展产业，当北方永嘉之乱时，司马睿的南方政权在世家大族王导的辅佐下赢得了难得的安定局面，这种局面的形成，其中一个最为重要的原因就是王导主持推行的桥州郡县制度，桥州郡县最初用于安置北来流民，以避免触犯南方士族的利益。政府为他们专门设置了与旧籍同名的州郡，另立户籍，在赋税上给予优惠，为了与旧籍相区别，对乔治的同名州郡往往冠以南字，如北上有琅琊郡，东晋则有对应的南琅琊郡，在100多年的时间里，南渡人口近百万，宁波、绍兴地区是当时南方开化较早、文化程度较高的地区之一，因土地肥沃、风景秀丽，吸引了大批北方侨民，许多北方名门望族，终身盘桓栖息于此。名士王羲之和谢安，雅爱东土山水之美，每每登山临水，戈钓为乐，数月方归，著名的兰亭集即发生于此，新亭对泣的文士们，已经完全在江南扎下根来。

南京大学教授-胡阿祥：在这种种安抚之下，南方人觉得，就原来孙吴故地的人觉得，我或者接受北方其他民族的统治，我或者接受也是汉人，但是跟我原来有些恩怨的人统治，在民族矛盾和地域矛盾之间，我选择哪个？最后当然是地域矛盾让位于民族矛盾。

在南方政权加紧巩固政治统治秩序，西晋政权已经日薄西山摇摇欲坠，公元316年，长安沦陷、晋愍帝无奈出降，西晋王朝大厦将倾，以西阳王司马羕为首的内臣和以刘琨为首的外臣纷纷劝进，希望司马睿即帝位，但手握重兵的王敦态度并不积极，此时的司马睿并没有急于称帝，处于观望状态，它仅仅继晋王位，改元建武，史称东晋。司马睿清楚的知道他必须得到所有世家大族的拥护，才能登上帝位。

中国社科院历史所研究员-刘驰：在这种情况下，那么，以什么方式能把这些势力统一起来，以什么方式能够保住南方现有的地盘，使得北方胡族不那么容易就直接踏入南方，那么最好的办法就是司马氏的统治延续下去，要延续，也就是说要各方势力，你都在自己的利益上做出一番妥协。

公元318年，晋愍帝司马邺死于汉国的讣告传到建康，王导知道现在已经无家可归，于是他说服了堂兄王敦，与其他大臣共同劝进，43岁的司马睿终于正式登基为帝，改元太兴，是为晋元帝，东晋历史从此拉开帷幕，元帝在政治上完全依靠王导，在军事上完全依靠王敦，形成了王与马共天下的政治格局，门阀政治模式自此形成。门阀政治也成为了中国历史上一种特殊的政治模式。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：皇权势力不是很强大，它需要得到门阀世族的支持，这是一个原因，另一个呢就是门阀世族的力量，当时是得到很大的发展，它得到发展，它就有力量去支持这个皇权的存在。

特殊的政权模式为东晋一朝的各种政治矛盾埋下了伏笔，司马睿没想到运气竟然这么好，做了东晋的开国皇帝，这大大超出了它的预期，皇权至上的固有观念，使它的权力欲望开始膨胀，为了强化皇权，分化王导的家族势力，司马睿开始重用自己的亲信任命刁协为尚书令，刘隗为侍中，刁协是南渡避乱人士，对于皇权与贵族共治天下的政治模式尤为不满，刘隗也在西晋末期避乱渡江，劝元帝疏远王导，削夺王敦兵权，当时健康发生一件极为奇怪的事情，负责督运粮草的督运令史淳于伯，因粮草督运不及时被判处斩首，据说淳于伯被砍头以后鲜血逆着柱子上流二丈三尺，然后又往下流了45寸，一时百姓喧哗，全都说淳于伯死得冤枉，刘隗（wei）上疏批评从事中郎周莚，法曹参军刘胤制造冤案，刘隗的这次上书，直指时任宰相的王导，刘怀上书后，王导立即上书引咎，请求给予自己罢官的处分。

北京大学教授-陈苏镇：东晋建立以后，晋元帝司马睿基本上是个傀儡，朝廷大权都是在王导、王敦的兄弟俩手里操控着，尤其是王敦，他在上游控制着整个东晋最强大的一支军队，那这个司马睿呢，后来他不甘心做傀儡，他想着削弱王氏这个权势，那么为了对付王敦，他当时就利用这个刁协、刘(wei)这些人当他的心腹。

司马睿抑制琅琊王氏的举措，触怒了世家大族，公园322年，镇守荆州的王敦起兵，以诛除刁协、刘隗为名，兵锋直指京城建康，司马睿令刁协都统六军进行抵抗，但被王敦军打败，刘怀逃到北方投奔石勒。元帝司马睿只好派遣使者前来讲和，这次皇权与世族大家的较量，以琅琊王氏胜利告终。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：因为这个时候王氏的势力可能受到打压，司马睿想压制王氏的势力，压制世家大族的势力，有可能呢，皇权通过压制王氏而自己独大，所以这个王敦起兵不但得到王导的支持，也得到了其他世家大族的支持。

东晋王朝的矛盾，总是一波未平一波又起，随着军事实力的增强，名望的显著，王敦的权利欲望也开始膨胀，元帝司马睿死后，明帝司马绍继位，王敦更是放肆妄为，他剑履上朝，入朝不趋，自以为有足够的力量取代司马氏，公元324年明帝司马绍太宁二年，王敦再次密谋起兵，欲取代司马绍自己做皇帝，这又是一次企图打破皇权与世家大族均衡的行为，只不过挑起者，是与司马共天下的琅琊王氏，然而，这一次王导都选择站在了皇权一侧。

中国社科院历史所-楼劲：一开始王敦当然是一个比王导有野心很多的人物，他是一个雄心勃勃的人，他在一开始使起兵是打着清君侧的名义，那么实际上是对于司马氏打压他们王氏一族的一个反抗，这样的一个名义来起兵，但是呢，你说你真要推翻，清了君厕以后，那就不是清君侧了，那就是要清君了，就会破坏原来司马氏家族跟整个过江氏族和江东氏族之间的联盟关系，因为司马氏族在当时是有大义名分的，你王家要取而代之，别的士族同意吗？江东是士族同意吗？其他过江的氏族同意吗？王导就是因为对此有清醒的判断，所以他反对王敦进一步去做。

此后世家大族一直延续着东晋初年门阀政治的游戏规则，不过门阀政治的平衡总是相对的，这里是地势险要、一守难攻的荆州，东晋偏安江左一隅，沿江多为要地，上游的荆州与下游的扬州尤为重镇，所谓江左大镇，莫过荆扬，东晋百年之中，司马氏皇帝始终不振，内外大全俱操之于世家大族之手，王氏家族之后，政权分别被庾氏家族和桓氏家族把持，所以荆、扬二州，始终为王庾桓谢四大家族控制。东晋权臣篡位皆起兵于荆州，正是因为这种特殊的地理形势，晋穆帝永和年间又有一个世家大族人物桓温，由于权力迅速膨胀，萌生了打破皇权与世家大族实力均衡的企图。晋穆帝永和元年，荆州刺史庾翼病死，桓温接替了庾翼的位置，出任荆州刺史。桓温出任荆州刺史后，立即展示出它的军事雄才，晋穆帝永和二年冬，恒温率兵沿长江而上，讨伐建立在四川的李氏成汉政权，桓温军势如破竹，很快攻至成都，李势战败投降，成汉灭亡，此次获胜使桓温的声望迅速提高。

中国社科院历史所-楼劲：恒温首先是一个极为出色的士大夫，同时也是一个雄心勃勃的士大夫，他想要改变这种现象，当然到了东晋后期，加强皇权建立一个比较有利的政权的这种条件也正在开始形成，恒温就是在这个过程中出现了，一个他自己的家族根基不错，他自己才华过人，拉拢了一大群人，慢慢的就掌握了越来越大的权力，你像最著名的郗超，身边的谋士也很出色，那么这样一来以后，他居然可以通过这样一种策略，通过北伐来不断的扩大自己的政治影响，来不断的集中各种政治资源。

为了夺取东晋地位，恒温希望借助北伐来进一步提高自己的人气，晋穆帝永和十年，桓温初次北伐，率布起4万大军，经襄阳，崎川进入关中，在峣柳打败前秦军队，一直打到长安东南霸上，后因军粮不济撤兵，晋穆帝永和12年恒温二次北伐，在伊水之北打败羌人酋长姚禳的军队，并收复洛阳，使洛阳又控制在了东晋手中将近10年。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：随着功劳越建越大，所以他的野心也就越来越大，对权力的欲望就越来越大，觊觎帝位的野心也越来越膨胀。

为了给自己登上帝位增加最后的砝码，恒温决定三次北伐攻打前燕，可是这一次结果出乎他的意料，废帝太和4年，恒温率步骑5万北伐，打到了离前燕都成邺城只有200里的枋头，由于侧翼配合得晋车，遇到了前燕军顽强抵抗，恒温军成了孤军深入的态势，恒温只得下令撤退，在襄邑又遭到前燕军的伏击，一下子损失3万多人。恒温北伐失败，威望大跌，为了加快取代司马氏的步伐，恒温干脆放弃先增加威望后等帝位的打算，公元371年，恒温废掉了皇帝司马奕，另立司马昱为帝，史载他济世大略，只会清谈。桓温借助手中权力，加上屡建大功，一时威震朝廷内外，司马昱虽然有皇帝的名号，却整天提心吊胆，生怕自己有朝一日像司马奕那样，被桓温废掉，恒温篡权的阴谋如果得逞，东晋政权将会在内耗中倒塌。在皇权岌岌可危之际，另一个世家大族的代表站了出来，他就是谢安，谢安在未出世以前隐居于浙江会稽东山，40岁以后才应桓温之请出任大将军司马，但随着桓温取代司马氏的意象越来越明显，谢安逐渐与恒温成为政治对手，面对炙手可热的桓温，谢安表现出高超的政治智慧和斗争艺术，谢安随机应变的故事曾广为流传。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：有一次桓温正在和他的参军席超正在密谋一些篡位的事情，这时候忽然听到谢安到了，这时候席超就赶紧的藏到了账幕后面去了，就想听听他们之间说什么，这时候谢安跟王坦之进来之后，就跟恒温谈了一些事情，国家大事谈着谈着呢，忽然一阵风把幕吹开了，一下郗超就露了出来，露出来之后，谢安一看就知道了他们在密谋什么，但是谢安毫不动色的，然后就说了一句，淡淡说了一句，郗超你真是个幕后之宾。

面对复杂的形势，如果稍微处理不当，就会激化矛盾，受柄与人，公元372年，司马义被立为皇帝仅一年就病死了，此时的恒温也已经60岁，疾病缠身，桓温加快了篡夺司马氏的步伐，要求新即位的孝武帝司马曜给他举行加九锡礼，加九锡是权臣篡位前的最后一道工序，但是谢安以九锡礼的策命之文写的不合格为借口，让执笔者一遍又一遍的修改，直到桓温一命呜呼也没有修改好，谢安以特有的方式挫败了桓温试图打破皇权与世家大族之间平衡的企图。恒温的离世也给东晋王朝带来了莫大的危机，北伐的失败，桓温的病逝，使得东晋军队失去了领军人物，这导致来自北方的威胁长驱直入，公元383年前，前秦出动100多万军队，号称投鞭断流，又调动了凉州之兵，蜀汉之军、幽翼之众、东西万里，浩浩荡荡杀向东晋，东晋京城听说胡马窥江，奸军已经到达淮肥一带，上下一片震恐。

东晋王朝危在旦夕，面对复杂紧张的局势，门阀大族再次挺身而出，为了维护东晋政权的稳固力量，谢氏家族中谢安、谢石、谢玄等成为抵御前秦的领军人物。

这里是安徽寿县的古城，淝水之战就发生在此地，当地的人们就得抓紧时间加固城墙，他们必须在雨季到来之前完成加固工作，每年这里的人们都会在这个季节加固这段城墙，而在东晋时期当时的人们也在加固这段城墙，他们知道一场关乎东晋王朝生死存亡的战争马上就要爆发了，大战前夕，两军隔淝水列阵对峙，谢玄任前线指挥，此时出任大都督的谢安却远在建康与人下棋，运筹帷幄之中，谢玄派人劝前秦将军稍微后退一下，等东晋过河决一胜负，苻坚想趁东晋军渡河之机歼灭之，不料东晋将军趁机大喊秦军败了，秦军败了，秦军一退而不可收，顿时后退的秦军像决堤的洪水，晋军趁机渡河追杀，苻坚被流矢射中，只身逃回淮北，淝水大捷的消息传到建康时，谢安正在与人下棋，谢安将信看完后，默然无语，缓缓转身继续下棋，意色举止与平时无异。

中国社科院历史所-刘驰：但是淝水之战他胜利了以后，东晋政权得以继续生存，但是呢，外敌没有了，也就是说外在的压力减退了以后，内部的矛盾明显加剧了。

淝水之战是贵族政治最后的挽歌，歌声再美也不足以挽救东晋政权的没落，淝水之战的胜利带来了新的问题，从此北方再次陷入混乱，北方势力对南方的威胁大大减弱，外患一解除，内忧随之而生，昔日的平衡牵制，难以维系，门阀政治赖以生存的土壤也因此不复存在。不久，谢安下野，它招募北方流民成立的北府军，后来也成为了门阀政治的掘墓人，成也萧何，败也萧何，一个维护门阀政治的人却播下了打破门阀政治的种子，公元396年，孝武帝去世，长子司马德宗，6年以后，荆州刺史桓玄以清君侧的名义起兵攻入国都建康，桓玄是桓温的庶子，打破皇权与世家大族势力平衡这点上，可以说是子承父业，公元403年，桓玄逼迫司马德宗退位，自己做了皇帝，国号楚，公元404年，出身于北府军的建武将军刘裕，起兵反对桓玄，很快就攻入建康，大败桓玄，重新迎回司马德宗登上帝位，不过刘裕不是世家大族，他的行为也不是为了保持世家大族与皇权的势力平衡，而是为了取而代之，建立刘宋王朝，从此汉族冲击世族统治。这标志着东晋门阀政治的正式结束。

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。这里是南京的乌衣巷，现代的人再也见不到昔日的风流，只能在文献上寻觅王、谢的旧时踪迹，四大家族以王、解为首，前有王导，后有谢安，他们开创维系的门阀政治，在中原大乱时保证了东晋的百年偏安，促进了江南长江流域的开发，为北方难民和南方人民赢得了稳定的生存空间，皇权与贵族共治天下，是先秦贵族政治的回光返照，某种程度上限制了专制皇权，实现了权力制衡，从而激发了为魏晋人士自由的个性与思想，吹起了魏晋风度池水的另一波澜，同时，由于高标郡望、门风优美，也促进了文学艺术的高度繁荣，东晋虽非中国历史上政治强盛的时期，却为文学、艺术及其兴盛的时代，但是门阀贵族不可能开辟出新的制度，只想苟且偷安、维持现状，随着外界形势的变化，门阀贵族的风流余韵，终将雨打风吹去，那堂前的燕子，终究要飞入寻常百姓家，门阀政治终于烟消云散，开始回归传统皇权政治的常态。

历史90秒：伐竹沉木

公元499年春，一群士兵出现在襄阳城外茂密的竹林里，他们是奉命来砍伐竹子的一同被砍伐的，还有山上的树木，这些木头被打成捆，沉入幽深的湖底，只有一个人知道这些木头是做什么用的，他就是雍州刺史-萧衍，不久，南齐皇帝萧宝卷听信小人谗言，派人突袭雍州城，伐竹沉木的谜底终于被揭开，萧衍马上命令士兵把陈某捞上来很快，这些木头就被装备乘战船，连同一万多名士兵和战马组成了讨伐南齐的大军，在萧衍的带领下，很快就攻陷了都城建康，这就是著名的伐竹沉木，他也让深谋远虑的萧衍，最终成为统治萧梁的梁武帝。

第35集：梁武帝治国

这是位于南朝四百八十寺之首的萧梁佛寺—同泰寺，寺里生活着几千名僧人，这一天，寺里来了一位看起来身份高贵的人，他来这里，一不为游玩，二不为烧香拜佛，而是要舍身为奴，它就是统治萧梁长达48年之久的梁武帝萧衍，梁武帝一生中曾四次舍身同泰寺，而每次都是大臣用重金把它赎回去，而四次一共花了4亿万钱，那么这位动不动就舍身寺院的梁武帝是靠什么统治萧梁如此之久呢？

公元499年春天，南齐雍州治所襄阳城外，一夜春雨润无声，无数新笋破土而出，当地农民像往常一样在山上挖竹笋，不过与新笋一同冒出来的，还有一群士兵，他们看起来训练有素，但不像冲着农民的竹笋来的，这让农民提着的心安了下来，但疑问随之也在农民心中冒了出来，没听说要打仗，这些士兵是要干什么呢？其实，士兵自己的疑问也并不比他们少，他们只知道是奉命来砍伐竹子的，然而这却是个不适合砍伐竹子的季节，至于砍伐竹子做什么用，他们一概不知，一同被砍伐的还有山上的树木，这些木头被士兵扛下山后打成捆，又被奉命扔到幽深的湖里，士兵们扔下去的是一捆一捆的木头，激起来的确实心中一波一波的疑惑，湖水渐渐恢复了平静，仿佛一切都没有发生过一样。这正是下命令的人所期望的，他就是当时的雍州刺史萧衍，也就是后来的梁武帝。

而此时的南齐都城建康（南京），却并不是平静如水，前一年刚刚即位的南齐皇帝萧宝卷轻信小人谗言，他诛杀了他父亲在位时的很多功臣，其中就有萧衍的哥哥，致使南齐政权人心惶惶、动荡不安，虽然雍州距离建康十分遥远，但作为前任功臣萧衍感受到了阵阵杀气，更何况雍州的治所襄阳，地理位置有非常重要，历来是兵家必争之地，萧宝卷早想让自己的亲信来取代萧衍，重兵在握的萧衍当然束手就擒，但不想挑起事端，他要以静制动，双方暗自较量，就像平静的水面下涌动的暗流，寻找喷发的突破口，果然没有多久，耐不住性子的萧宝卷便派人突袭雍州，沉寂在湖底的谜团终于要浮出水面，这关乎着萧衍此举的成败，萧衍发动了反攻，他命令士兵将沉入湖底的一年的木头打捞上来，召集事先安排好的几千名工匠，夜以继日的劳作，很快就把准备好的3000艘船只装备成战船，这3000艘战船连同新招募的1万多名士兵和1000匹战马，组成了一直讨伐萧宝卷的大军，在萧衍的带领下，一路东进，直捣建康，浩浩荡荡的萧衍大军很快攻陷了建康，建康境城内台城全部落入萧衍手中。

中国社科院历史所研究员-楼劲：深谋远虑，伐竹沉木那就是深谋远虑的人，他能够仔细的策划一件事情，能够早在数年之前，很长时间以前就预料到这个事情可能会到哪一步，做出适当的谋划，这个肯定是梁武帝深谋远虑的一面。

公元502年，齐帝萧宝融禅让帝位的典礼在举行，萧衍群臣固请，并献出天意文书后，萧衍当上了皇帝，改国号为梁，萧衍成了梁武帝，南朝一个新的时代开始了。然而，梁武帝的皇位还没有坐稳，一场危机就不期而遇，一天深夜，一群几百人组成的运柴队伍，得到允许后进入台城皇宫，谁知运柴只是他们的幌子，想把皇宫付之一炬才是真的目的，一片火光之中，这群人抽出携带的兵器闯入卫军府，直奔梁武帝而来，后来京城的军队赶来解围，叛乱才得以平息。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：政权交替，新朝建立、旧朝倒台，这是一种常态，在这种变换当中，很多人都没什么忠的观念，反而让对这个政权更替进行推波助澜。

东汉末年以来，中国相继出现了数十个政权，这些政权之间的更迭，很多都是篡位实现的，一些帝王的位置，也不是合法继承的，刀光剑影中，君臣和父子兄弟之间的礼数被戳的千疮百孔导致儒家忠孝观念支离破碎，而宋、齐时期宗室内部为了争夺权力，展开的互相残杀，也让孝悌观念在皇族中摇摇欲坠，、南朝宋齐一共延续82年，而死于宗室互相残杀的就多达64人。

中国社科院历史所研究员-楼劲：一个人的忠义观，一个人的基本原则，一个社会应该崇尚的一些最基本的品格都遭到了挑战，在经常的践踏过程中，它原有的价值无法凸显，那么，梁武帝登台之初，这个社会就处在这样一种动荡和混乱之中。

时局的动乱和儒家思想的衰落使老百姓逐渐向佛教靠拢，到了东晋以后，社会成佛风气更加兴盛，据史料记载，东晋有僧尼2万多人，到南朝宋齐两代多达3万多人，到了梁代则一下子翻了两倍多，人数猛增到8万多人。

中国社科院历史所研究员-楼劲：北方地区当时佛教已经非常兴盛了，因为北方地区经过太武帝灭佛以后，快到梁武帝的时候，那么已经是北魏后期了，真是被北方佛教发展到鼎盛的时期，那么，双方是在争夺南北双方现在在争正统，争天下，他们那儿那么崇尚佛教。那么去宣扬佛教的光明，佛教对人间的救赎，对于很多信众是有吸引力的，我这要是一打压，那不是把人口都赶到北方去了吗，所以有很多因素导致梁武帝崇尚佛教，当然作为一个皇帝，他也要利用佛教，这两个都是真实的，他的利用是真实的，他的崇尚也是真实的。

即位不久，深谋远虑的梁武帝修建了很多寺庙，其中有两座格外引人注目，这两座寺庙的出名，不仅是因为丰美华丽，他们是梁武帝以自己父母的名义建立的，大爱敬寺造得非常华力，宛若天宫一样，从中门到大门就有七里之远，两旁是36院，里面供养着1000多僧人，大智若寺也是殿堂宏伟宽敞，有一座7层宝塔，房屋和走廊相连，中间不时点缀着花果，寺院有500尼姑，不时讲讼，寺院建成后，梁武帝为父母举行了盛大法事，每月初一十五，还要亲自祭拜，梁武帝这样的行动不仅感动了身边大臣，也震撼了全国百姓。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：以父母的名义，实际上它体现了一种儒家的孝道，孝的精神，他做了一个赋，专门就是讲他建这个寺院，他表示对父母深切的思念。

为父母建寺庙，只是梁武帝为儒家思想披上佛教的外衣，之后他走近当时的佛教重镇—栖霞精舍，领悟佛教真谛，并且于即位后第三年四月初八，也就是释迦牟尼诞辰之日，在佛像前颁布了一道诏令，愿使未来世中，童男出家，广弘经教，话度含炽，同共成佛，并号召公卿百官、侯王宗室信佛，就等于说定佛教为国教。但是梁武帝心里有数，他并不是要让萧梁变成佛国，他另一项重振儒学的大业已经拉开了大幕，这一年的春天，掠过湖面的春风吹进健康城，给寒门子弟带来了一条温暖的消息，梁武帝要在健康设立主要招收寒门子弟的五经馆，并且免除他们的生活费、考试及格给官做，这条消息吹开了寒门，子弟深锁许久的眉头，不几日，每个馆就招收到数百名学生，五经馆是梁武帝按儒家五经设置的学校，当时最为著名的五位儒学学者分别负责，以教授学生学习儒家经典，随后推广儒家教育的学校，在各州郡遍地开花。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：因为以儒治国，光靠佛教去撬动一些概念，佛教只是起了一个撬动的作用，真正兴起，真正发扬，还是需要靠儒教、儒学本身的建设。

紧接着梁武帝又把学校开到了自己身边，下诏成立国子学，让皇太子、宗室、王侯，学习儒家经典，授课的老师中时不时还会出现梁武帝的身影，而学校辅助教材中，孔子正言、五经讲疏等儒学著作，也署着梁武帝的大名。梁武帝以儒治国，绕不开对古代礼仪制度的传承，但古代的礼仪制度利偏重于对民的教化，没有把礼与国家制度完全融合起来，汉末以来，礼与国家政治之间的关键逐渐强化，原来的礼仪制度和一些国家大礼，一起被重新归类，一种新的五礼体系正在酝酿和走向成熟。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：在以前，礼是修身，比较强调修身、个人修养，到魏晋南北朝这个治国的这个方面强调的比较重要。

梁武帝从朝代更迭和权力纷争中深切感受到里的重要性，他需要重新确定礼的权威，于是建国后不久，就下诏建立一个强大的礼制班子，制定一部能够以为永准的礼制，要求之高前所未有，并且梁武帝亲自过问，很快一个强有力的礼制班子就建立起来了。

北京大学教授-陈苏镇：南朝的这个五礼之学，主要是为这五种礼做仪注，就是把各种具体的礼和这个生活中需要用到的一些具体的仪式和一些规则，把他联系起来，具体化。

礼制工作并非一帆风顺，但再大的艰难也阻止不了梁武帝治礼的决心，在他的带领下礼制班子从礼仪典籍中国查找，从礼学专家处询问，从百姓生活中取证，最终用时11年，制定出一部多达1176卷8019条的五礼体系，它包括了吉、凶、军、嘉、宾等五种礼仪，基本上涵盖了国家、社会和人的生活的方方面面，至此五礼制度终于成熟起来。

北京大学教授-陈苏镇：简单的说呢，吉礼主要是祭祀方面的礼仪，凶礼主要是丧葬方面的礼仪，宾礼呢，是这个大家在各个场合见面的时候，所遵行的一些礼仪，这个嘉礼，就是婚姻、喜庆这方面的，军礼就是军队中的一些礼仪。

梁武帝对儒家礼制规范的同时，也在对佛教的戒律进行着规范，礼制班子组建后几年，规范佛教戒律的班子也组建了起来，这个班子被研究者称为健康教团，有高僧、佛学专家和一些官员组成，他们的任务是编纂在家受菩萨戒。

北京大学教授-楼宇烈：这个菩萨戒的核心内容是历史上常常讲的，叫做三聚净戒，所谓三聚净戒，就是有三个方面，第一个就是要遵守戒律，第二个就是要做善事，第三个就是要一切为了众生。

在梁武帝看来，编纂在家受菩萨戒和编纂五礼制度一样重要，他们都是和国家治理息息相关，只不过作为对人的规范，五礼制度规范是人的社会行为，而在家受菩萨戒规范的是人的心灵。

北京大学教授-楼宇列：从佛教这个角度讲，比较强调菩萨见这个理念，大家都去守戒律、做善事、要做利于众生的事，那么另外的一方面，他也非常推崇儒家的，尤其是孝道，中庸思想。

梁武帝领导编纂在家受菩萨戒，他也身体力行，切切实实按照戒律形式和生活，他很勤政，无论春夏秋冬总是五更天就起床，批改公文奏章，甚至冬天把手冻裂了，还依然勤于政务，他很节俭，平时穿布衣，一顶帽子戴了三年，盖的棉被两年才换一次，他吃素食，而且每天只吃一顿，梁武帝的这些行为感染了身边的大臣。今天在中国汉地僧人的饮食中看不到荤腥，这个独特的现象就源自1000多年前的梁武帝所倡导的吃素理念。当年，他为了修养心性，曾撰写断酒肉文，下令所有佛教徒断绝酒肉，并召集1000名僧人宣唱此文，在他不断的推动下，逐渐演变成汉地僧人吃素的独特传统，这一传统一直延续至今，演化到社会各阶层中国的素食文化。

梁武帝以身行戒，加速了在家守菩萨戒的编纂进程，历时7年之后，建康教团完成了编纂工作，而在当年的四月初八，即释迦牟尼诞辰的这一天，梁武帝又亲授菩萨戒，法名冠达，并大赦天下，全国同贺，菩萨戒弟子皇帝的诞生，自此梁武帝有了另外一个称呼—皇帝菩萨。

中国社科院佛教研究中心主任-魏道儒：梁武帝推广菩萨戒，他就是要让社会各阶层遵守佛教的戒律，不做恶事、做善事，这当然就起到了稳定社会的作用。

当时的佛学家萧琛就评论说，梁武帝此举妙策神机、发挥礼教，实足使净法增光，儒门敬业，物悟缘觉，民思孝道，在佛儒的不断融合中，儒家思想随着佛教的发扬光大，慢慢播撒在老百姓的心里，周礼也由此得到传承，孔子重又被捧上高高的祭坛。

帝王祭孔始于汉高祖刘邦之后的汉代帝王一直遵循，但是随着汉末乱局的开始，忠义观念日益消磨，祭孔也不再被严格遵循，到萧梁时，梁武帝以儒治国的理念，必然把祭孔推到最前面。而站在祭孔最前面的则是梁武帝，每年国子学开学举行的祭孔典礼中，都可以看到梁武帝虔诚的身影，对于文化，梁武帝也有着同样的虔诚，在自己醉心琴棋书画的同时也培育出一个文质彬彬的萧梁朝，诞生了像昭明文选、玉台新咏、文心雕龙，诗品等光耀千古的著作，这是自西汉之后难得的文化奇观。因此，梁朝被称颂为阴雨连绵的南北朝时期，犹如乍晴的朗朗天空。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：这几个大名著，像文心雕龙、诗品、昭明文选都是在梁朝出现，这一方面是因为文学发展到了这个程度，自然而然地产生了这些成果；另一方面，这也是由于梁武帝本身重视文化教育。

据历史记载，南朝陈出有户60万，而他的前代萧梁版图以及繁荣程度都比陈朝大得多，以此估计，萧梁人口户数在100万左右，人口的昌盛，带来的是经济的繁荣，尤其以秦淮河最为瞩目，它的光芒就像今天秦淮河的夜景那样灿烂，据记载，当时仅秦淮河北岸就有大小市场100多个，连接两岸的浮桥在成为往来两岸通商必经之路的同时，也造就了秦淮河的盛名，而健康之外的吴郡、会稽也发展成为繁华的大城市，整个三吴地区，皆是一片盛景。健康的圣景让很多国家都仰慕梁朝的繁华，分分派人前来朝贡，据史书记载，当时向梁朝进贡方物的国家多达29个，这一盛况，在梁武帝的儿子萧易所画的《职贡图》被真实的表现出来。

源源不断地来到萧梁还有很多外国僧侣，其中就有来自南天竹的菩提达摩，当年飘洋过海来到健康，和梁武帝有过一席交谈，后来成为中国禅宗的创始人，外国僧侣到萧梁不断交流，也促使了佛教的空前兴盛，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，这是唐朝诗人杜牧《江南春》的两句诗，让人们对南朝佛教的盛况有了真切地感受。不过，据资料统计，单单梁武帝统治下的萧梁就建有佛寺2846所，仅京城建康一地，佛寺就超过500多所，其中最大的寺庙就是梁武帝于公元527年在皇宫旁边为自己建的同泰寺。

据南朝寺考古记载，同泰寺有一座9层的宝塔，大殿六所，小殿及堂10余所，东西有般若台各3层，大佛阁7层，璇玑殿外，积石为山，盖天仪激水，随滴而转，所铸十方金象、十方银橡，都极为壮丽，同泰寺建成后，梁武帝为此举行了盛大的典礼，但很多人没有想到的是梁武帝也就此舍身寺庙。

中国社科院佛教研究中心主任-魏道儒：僧人是出家人，舍身并不是出家，是把自己献给了寺庙，为寺院服务，做一些杂役。

梁武帝舍身同泰寺后，住的是破屋烂床，干的是粗活累活，但他毫无怨言，为什么梁武帝放着好好的皇帝不当，非要舍身同泰寺呢？

中国社科院佛教研究中心主任-魏道儒：梁武帝晚年的佞佛有许多原因，其中一个重要的原因还在于他的家族里面，它的兄弟，包括他的子女方面都出现了一些令他痛心疾首的，不守伦理道德规范的事情。

治理国家梁武帝无疑是成功的，但管理家事，他屡受打击，为了江山永固，他倡导忠义，能让臣子誓死效忠，但却无法让家人团结，它重视孝行，反对宫廷杀戮，却偏偏被一次次地卷入进来，这样的反差，让一向足智多谋的他感到从未有过得束手无策，他想不出所以然来，他觉得也许是自己的修行不够，所以，便来到寺院舍身为奴，忏悔自己的罪过。

中国社科院佛教研究中心主任-魏道儒：梁武帝舍身寺院是在晚年，这个时候由于他个人的原因，还有许多原因，它已经成了一个佞佛的皇帝了。已经迷信佛教。

65岁的梁武帝有了舍身的念头后，就把大量的精力都放在了佛教上，并且在他的余生中四次舍身到同泰寺，但是，国不可一日无君，到寺庙散几天心是可以的，但时间长了，国家终将乱套，于是每次在大臣苦苦相劝无果后，都用重金把他赎回来，四次算下来，光赎他的钱就多达4亿万钱。在梁武帝舍身同泰寺期间，并没有出现大臣篡权和部下叛乱的事情，可见梁武帝以儒治国取得的成功。在寺庙里，梁武帝在干活和念经之余，有时还迫不得已的处理一些奏章，因此出现在寺院里批阅奏章的奇特场景，而他也真正成为了菩萨皇帝。这在中国历史上是独一无二的。

中国社科院佛教研究中心主任-魏道儒：梁武帝舍身同泰寺，最主要的，他是想树立一个信佛的榜样，他认为自己舍身寺庙就是虔诚信佛的一个标志。

鸡鸣寺 江苏省南京市

梁武帝最后一次舍身被赎回来的当天晚上，同泰寺被大火焚毁，他再也去不了想去的地方了，后来的朝代不断在同泰寺的故址上重建寺庙，几经变迁后成为了今天南京鸡鸣寺，寺庙样貌改变，但梁武帝的故事依然在这里流传。

鸡鸣寺法师-心法：梁武帝，它是一个非常信佛的一个皇帝，喊他为菩萨皇帝，大家也知道他曾四次舍身同泰寺，这个原因也主要是说他非常信佛，所以他自己身体力行的来学习佛法，进行佛法，弘扬佛法，传播佛法，。

在梁武帝四次舍身同泰寺期间，他接受了落难的北方魏人侯景的投靠，却节外生枝的演变为历史上著名的侯景之乱，公元547年，魏人侯景在东西魏都不受欢迎之后投奔敬重已久的梁武帝，想依靠梁武帝的国立，帮他夺回大权，而梁武帝一直未完成统一的北方的夙愿，也被侯景重新点燃。然而，一片佛光之下的萧梁，早已今非昔比了，老百姓大量的进入佛门，使社会生产力受到了极大的削弱，国力日渐萎缩。

北京大学教授-楼宇烈：估计很多情况下，批评佛教主要是这个问题，佛教聚集了大量的社会财富，造成了社会经济发展问题。

但统一南北的激情显然模糊了他对当时形势的认识，贸然决定和东魏交战的后果就是大败而归，并且，侄子萧渊明还落在东魏人手里，之后东魏人以归还萧渊明为条件，要求梁武帝，赶走侯景。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：这个东魏采取这个策略，想达到这个目的，或者借南梁之手削弱侯景。或者借侯景之手削弱南梁。

大臣们和侯景多次阻止，但是亲情泛滥的梁武帝竟然答应了东魏的，无奈之下，侯景起兵反叛，很快攻入健康，包围台城，这时的梁武帝和当年被自己围困的萧宝卷，何其相似？然而幸运的是，梁武帝的人头没有被部下割掉献出去，相反之前曾反对梁武帝做错误决定的一些大臣，在面对侯景大军的时候，却举族殉忠，成为他以儒治国取得成功的最好注脚。这让深陷困境的梁武帝在痛心之余，也为此感到些许慰藉，当侯景攻陷台城见到梁武帝时，见到的不是一个可怜的梁武帝，而是威严有加，神圣有余的梁武帝。

作为叛军的侯景似乎意识到，这是对梁武帝倡导的忠义的亵渎，于是按照梁武帝制定的礼仪行了君臣之礼。这一拜显然是形式上，虽然如此，他要用这种形式来掩盖自己乱臣贼子的本质，侯景没有向前朝那样杀君篡位，而是将这位80多岁的皇帝软禁在他自己的宫殿里，梁武帝失去了自己打造多年的江山，属于他自己的领地，只剩下软禁他的宫殿，然而在他手里获得新生的儒家思想，并没有随着失去的江山远去，而是为后人所接受，并随之发扬光大。

历史是一面镜子，梁武帝曾用这面镜子汲取前朝的教训，取得治国成就，时间把梁武帝推向历史深处，他也变成一面镜子，生动地反映着政权之所以兴、之所以亡。千古身后事，自有人评说，这些身后事，梁武帝无从知道，也不想知道，他只知道自己此前还是成功的，现在终于安心修行了，以前他舍身同泰寺，为的是不受打扰地修行，但却不时被大臣打扰，现在他想去的同泰寺没了，然而却在皇宫里，走入他向往的地方，公元549年五月初二这一天，两个月未进食的梁武帝坐化在宫殿里，终年八十六岁。

历史90秒：孝文帝迁都

公元493年9月的一天，北魏孝文帝做出了一个重大的决定，他身穿戎服挥鞭催马，亲率30万大军南下，抱着必胜的决心，准备攻打南齐，但此时正值北方多雨季节，一路上道路泥泞，行军艰难到达洛阳时，已是人困马乏士气低落，本不想出兵的大臣请求停止进军。孝文帝大怒，最后孝文帝答应可以不南征，但必须把都城迁到洛阳，为了不再南征拓跋贵族也只有答应迁都，孝文帝借南征之名，行迁都之事，公元494年，她终于把都城迁到了他向往已久的汉文化的中心。洛阳为他后来的汉化改革奠定了最为坚实的基础。

第36集：孝文帝改制

西晋末年，中华大地上战火纷飞，狼烟四起，西晋朝廷最终被迫南迁定都建康，史称东晋，北方中原大地上则上演了朝代更迭最为频繁的一幕，十多个民族政权陆续登场，中国历史从此进入五胡16国时代，这段纷扰的岁月持续了100多年，直到一只来自草原的部落出现，分争局面才宣告结束，北方建立了中华大地上第一个由少数民族统治的稳固政权，史称北魏，建立北魏的这支部落就是来自草原的拓跋鲜卑，当粗犷豪放的草原游牧文明遭遇崇尚礼仪的中原农耕文明自然产生了激烈而痛苦的文化碰撞与融合，经历了一个多世纪的文化激荡，拓跋鲜卑终于深深扎根在这片土地上，但这条民族融合之路走得异常艰辛。

这是北魏时期的仪仗队，他们经常出现在国家庆典和祭祀场合，就在北魏建国后不久，仪仗队为开国皇帝拓跋珪迎来了一位他仰慕已久的贵妃，这位新贵妃是他母亲的妹妹，贺兰氏，也就是他的姨妈。其实，皇室中迎娶自己亲人的事情屡见不鲜，这是当时汉人看起来简直是乱伦，只是拓跋鲜卑之所以会有那样的风俗，就在于它们所处的社会阶层相对落后，尽管此时他们已经在中原大地上建立起国家，并且把都城从草原迁到平城，建国初期，无论是鲜卑贵族还是平民，近亲结婚的事情不足为怪，这样的婚俗习惯在鲜卑已经延续了近千年。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：当时他们还是处于很原始的时候，只知其父不知其母，那种习惯就是当时很早的时候，进入中原之后，依然有些习俗的残余，你比如中原汉族，它是讲究同姓不婚，就是同姓的人是不通婚的。

显然，这支来自北方草原的少数民族一时间还无法迅速融入华夏文明之中，对于刚刚进入中原的北魏统治者来说，既要巩固政权，又要长居此地，如何改变这一局面呢？初入中原，拓跋鲜卑成功地实施了一国两制，胡汉分治，这个创始于16国时期的治国手段，也成功缓解了鲜卑与汉族的矛盾，使这个新兴王朝在这片土地上站住了脚，同时朝廷也开始任用汉族官员，北魏形成了鲜卑贵族和汉族共同执政的政权，中原大地上胡汉杂居的地区不断扩展，仅当时的都城平城地区在建国短短50年内就有100多万人汉人迁入，胡风汉俗、互相杂糅，成为北魏王朝普遍存在的现象。

平城遗址 山西省大同市

中国社科院历史所研究员-楼劲：从整个北魏统治集团跟华夏文化，跟汉族汉人的这种关系的这个走向来看，应该是从一开始的极端尖锐到慢慢缓和，这样的一个发展，中间有波折有起落，应该是这样一个过程，你一开始为什么这么尖锐呢，那你直接就把他们占领了，人都有反侵略，反压迫对吧？这种那当然是非常尖锐。

北魏的胡汉风俗要求国家在民族团结和民族矛盾的天平上，时刻保持微妙的平衡，然而拓跋珪死后，天平开始向民族矛盾方面倾斜，作为征服者拓跋部将烧杀抢掠之风也带进了中原，建国后，对被征服地区掠夺和欺压屡见不鲜，这也是他们获得经济收入的主要手段，民族矛盾的集中表现就是农民起义不断爆发，建国后的几十年时间里，先后达80多次，北魏的统治者必须彻底扭转这一政治局面，公元423年北魏的第三个皇帝年仅17岁的拓跋焘继位，进一步解决胡汉矛盾迫切的提上了议事日程。在继位后拓跋焘的第三年，一个宏伟的建筑在平城的东城外悄悄兴建，这个建筑，既不是拓跋焘为自己修建的宫殿，也不是为某位宠妃修建的宫殿，而这次修建的目的是为了供奉一位汉人，他就是儒家思想创始人孔子，此后拓跋焘经常来自拜祭，他还规定在此建立太学，求鲜卑和汉族贵族的子女必须在此学习儒家经典，拓跋焘希望借助儒家学说，为治国安邦开辟一条新的路径。

中国社科院历史所研究员-楼劲：在北魏统治集团当中，是有几个标志性事件的，前面的话，已经开始祭孔，已经承认了，就是说，北魏从开国到武第开国之际开始，设立五经博士，设立太学来进行教学，就已经确定了儒学在国家政治当中的地位，应该说这是没有问题的。

儒家学术只能解决治国思想问题，北魏王朝还需要大批熟悉中原文化的汉臣，拓跋焘开始大量任用汉族知识分子，他聘请了数百名汉族知识分子，虽然为鲜卑贵族，还时时纵种马关外，围场狩猎，但中原地区已经普遍大兴农业，开始屯田垦荒，经济上有迅猛的发展，经过一系列汉化改革，北魏王朝出现了相对稳定的局面，国力不断增强。拓跋焘指挥北魏铁骑先后灭掉北燕、北梁，使纷扰喧哗达120余年的北方重归统一。然而，封建化的道路并非一帆风顺，拓跋焘的汉化倾向引起了鲜卑贵族元老的不安，汉族大大臣的权力扩张也造成了他们的疑惧，草原文明与农耕文明之争日益激烈，最终酿成了北魏第一大案—国史之狱。

编修国史是汉文化由来已久的传统，拓跋鲜卑进入中原后，以中原文化正统自居，自然希望用国史的形式记录自己辉煌的历程。鲜卑虽然有自己的语言，却没有自己的文字，他们的历史只能依靠口耳相传，用文字记录北魏国史，必然要任命即了解鲜卑历史，又效命于朝廷的汉族士人，出身汉族的第一高门，文韬武略的三朝元老崔浩成为了纂修国史的最佳人选，公元439年，崔浩奉命编修《北魏》国书，自古以来汉族史家就有秉笔直书的良史传统，崔浩经历10年之久收集资料，尽述拓跋部早期历史，详细赅备而无所隐讳，原本按照拓跋恒要求，对鲜卑历史进行的实录，却因为其中记载了许多拓跋鲜卑早期不光彩的历史，招来了众多鲜卑大臣的不满。

北京大学教授-罗新：北魏创业历史当中，有哪些是让他们不愉快的呢？一定是那些在价值观上，在文化价值上，与后代的北魏的统治者统治阶层所接受的那一套中原的价值观所不相一致的地方，哪一些呢，很有可能就是跟这个婚姻方式，这些对兄弟班辈等等这些有关系的。

崔浩纂修的《国书》遭到了鲜卑贵族的强烈反对，他们把《国书》看成是汉人对鲜卑人的公然挑衅，甚至是对这个少数民族政权的侮辱，诛杀崔浩和其党羽成为众多鲜卑贵族的共同呼声，公元450年7月的一天，因为《国书》揭露鲜卑拓拔族国之丑恶，三朝元老崔浩及其家族以及催氏联姻的其他北方望族被满门抄斩，牵连者多达300余人，这就是北魏一朝震动四方的国史之狱，这次打击中，众多北方世家大族遭到了灭顶之灾，拓跋焘本想通过撰写《国书》褒扬鲜卑的光辉历史，最终为了平息鲜卑贵族的怒气，诛杀了汉人四大家族，这反而激化了鲜卑与汉族之间的矛盾。

中国社科院历史所研究员-楼劲：这方这双方确实存在差异，这个是可以发酵的，它可以导致大量的这个北族人对于崔浩无好感，这个发酵发酵到一定程度再加上其他因素，它就可以构成这个岔子，这个岔子最基本核心的内容应该不是国史，而是胡汉关系。

平成遗址 山西省大同市

失去了中原士族的支持，要想在这片土地长久居住下去，接下来路在何方，此时的拓跋焘犹如盘旋在天际的一只孤鹰，苦苦寻找方向，为什么他祖先要踏上茫茫草原来到此地呢？平城往北一望无际的草原，再往东北数千里边是巍峨的大兴安岭，松海林涛起伏间，一座石洞隐藏在峭壁之上，这座石洞叫嘎仙洞，据说这里就是拓跋鲜卑的起源地，古老的石洞印证了鲜卑部族的早期生活，如今生活在这里的大郡一家，依然依靠森林维系着生活大俊，大俊每天都要来到森林割桦树皮，制作桦树皮工艺品，都是他家的主要经济来源，现在他女儿正在桦树皮进行加工，这并不能完全维持他家的生活，大俊妻子缝制的这些兽皮都从别处运来，由于当地的猎物越来越少，如今已经成为禁猎区，大军一家的生活方式，在十几年前已经发生了转变，而在数千年前生活在这里的拓跋鲜卑，也同样面临着转变。

据推测，公元前2世纪拓跋鲜卑就世居大兴安岭深处，他们常以狩猎为生，随着人口不断增加，猎物越来越少，一年中七个月都为冬季，大部分时间是一片白雪皑皑的景象，是继续在这里生活，还是走出丛林去探寻未知的新生活，最终当时的部族首领率领部族走出大山，这是一个漫长而艰难的旅程，他们越过雪山、穿过丛林、行进的几千公里来到今天的内蒙古呼伦湖一带，开始着逐水草而居的游牧生产生涯，虽然这里水草丰美，但在部族首领来看，这里只是一个临时歇脚点，而非最终的目的地，繁华富庶的中原一直在召唤他们。

中国社科院历史所研究员-楼劲：这里的文明对他们的吸引，他们的需要，他们的社会在发展，他们需要交换，他们需要丝绸，他们需要照镜子，他们需要去享受那个文明的汉族人的生活。

正当鲜卑部族在中原外围盘桓之时，已经被前秦的扩张圈进了中原文化范围的拓跋鲜卑迎来了一个天赐良机，公元383年淝水之战爆发，控制北方的前秦政权土崩瓦解，拓跋鲜卑趁机建立北魏政权，结束了游牧生活，如愿以偿入主中原。虽然找到了心仪已久的栖息地，但如何在这里生存下去，却成了最大的问题，对于北魏的第三代皇帝拓跋焘而言，它既是一个国军也是拓跋部族的首领，他要自己的部落长期在这里生活下去，拓跋鲜卑的历代首领一直肩负着这个神圣的使命，随着国史之狱的恶化，拓跋熙的生命也无奈地走到尽头。由于宫廷政变，拓跋焘被太监所杀，如何让拓跋鲜卑融入中原文化是太武帝拓跋其的未竟事业，只能等待后人来解决。在接下来的20多年中，北魏政权一度陷入混乱之中，整个王朝甚至到了岌岌可危的边缘。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：从经济，政治各方面的矛盾，反而就更加尖锐了，更加尖锐很多汉族大臣因为没实行那个俸禄，有得不到赏赐，立军工才能得到赏赐，所以生活很拮据。

对于住在大同附近的农民来说，是一个特别的日子，女人都会做一顿特别的饭，就是当地的黄糕，大家之所以选择这一天吃黄糕是因为今天是春耕的第一天，同样在1500多年前，春耕这一天，穿过田间阡陌，一个垂鬓小儿在众多北魏大臣的陪同下来到田间，这个年幼的孩子就是北魏第六位孝文帝拓跋弘，他旁边那位一是高贵的中年妇女是他的祖母冯太后，自秦汉以来，皇帝就带领能百官进行籍田活动，皇帝亲自进行耕种，充分显示了封建统治者对农业和土地的重视，如今的北魏皇室成员又一次来到这片土地上。

清华大学教授-侯旭东：冯太后是名义上孝文帝的祖母，但是实际上不是亲生的，因为北魏有这个子贵母似的制度，所以孝文帝的亲生祖母和母亲就很早死了，那么冯太后实际上是个汉人，那么他从小就给对孝文帝，就是注意他对汉族的文化来熏陶、影响他。

孝文帝登记以后，农民起义仍然不断爆发，汉族出身独揽大权的冯太后，凭借着自己对胡汉文化的了解，最终找到了破解民族矛盾的办法，孝文帝登机的13年，在冯太后的鼎力支持下，一场轰轰烈烈的政治经济改革正式启动，时直北魏太和年间，史称太和改制。自从北魏开国拓跋贵族们基本是通过战争掠夺和立功获得巨额赏赐，汉族官僚们的物质生活十分拮据，太和改制的第一项就是恢复中原实行的百官员俸禄，只是汉族官僚物质待遇得到提高，官员的俸禄归根到底来源于农民，农民的衣食之本则为土地，北魏建立后，北方少数民族大量涌入中原，产生了大量流民。

中国社科院历史所研究员-楼劲：最大的一个推动力应该说，是五胡和北魏接着的这个时期，我们的人在那里当家做主了，建立了王朝，而这王朝治理的不错，对我们还有很多优厚的待遇，有些优先的待遇，你直接给你分田，计口受田，直接保障你的生活，这个是巨大的刺激，所以我们看到东汉到魏晋，在进入五胡时期一直到北魏，在整个中国北方，尤其在东北地区开出了一股迅猛长达数百年的移民浪潮，就是北族大量南下。

这些流民成为社会最不安定的因素，也不利于社会经济的发展，公元485年，孝文帝在冯太后的支持下，颁布了均田令，均田令的最根本原则是把国家掌握的无主荒地授给农民，农民以夫妻和耕牛头数授田。

清华大学教授-侯旭东：均田制在北魏孝文帝改革中是一个非常重要的一项，其实北魏因为战乱所以有很大量的无主的黄帝，另外就是国家其实也是为了维持稳定的财政收入，所以需要不断的提供各种粮食物资，所以说它采取这个措施，另外他对于这个鲜卑人，为北方的胡人也是让他们能够逐渐改变自己的生产方式，从游牧变成农耕。，那么这个均田制在这几个方面其实都发挥了非常重要的作用。

农民有了土地收入，要向国家缴纳一定数量的赋税，为了对农业人口实行有效监管，北魏又实行了三章制，五家立一邻长、五邻立一里长，五里立一党长，孝文帝同时也颁布了新的租调制度，农民种地越多赋税越低，这样大大提高了农民的积极性，从草原到中原拓跋部族整整用了100年的时间，深深领悟到，要想长久生活下去最根本的依赖便是脚下的沃土。这是按照传统工艺复制的北魏明堂，它的始建正是在太和改制期间，孝文帝曾在此会见群臣、祭祀祖先，明堂本是古代汉族帝王宣明教化的重要场所，可以想见，当年的北魏经过太和改制，政治、经济已经极为汉化，已呈现出升平富庶的景象，他们已然成为中原的地区的正统。历时6年的改革，将北魏逐步带入了太和盛世，北魏的皇权对农耕文明有了更深入的了解。孝文帝也在冯太后的历练扶持中长大。

公元490年，冯太后去世，24岁的孝文帝开始的亲政生涯，体内流淌着野性的拓跋皇族血液与汉文化的熏陶，引导他展开了一场狂飙突进的汉化改革，冯太后去世，孝文帝宣布奉行儒家孝礼，为祖母守孝三年，在历代君主中，从来没有守孝三年的制度，这根本不符合鲜卑旧俗，鲜卑贵族无法容忍这种违背祖宗家法，离经叛道的行径，他们对此极力反对，当时的汉族大臣不敢直接站出来支持，因为他们不想再次上演国史之狱，不想成为拓跋贵族和汉文化之间的博弈牺牲品。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：当时孝文帝有很大的压力，所以他就想了一个办法，就找了三个汉族大臣，让他们提出了反对，然后让对方反对的拓跋贵族呢在旁边听，然后就展开一场辩论，实际上这三个人都是赞成孝文帝这个三年守孝制度的，但是表面上看又提出了很多的理由，不行的理由，既然他们说的这些理由都是这些拓跋贵族所说的理由，最后被孝文帝一一驳倒。

虽然拓跋鲜卑入主中原之后，在制度上有了很大的改进，但和汉族文化上还存在巨大差异，是保持旧有的拓跋习惯、还是屏弃旧俗，接受先进的文化，在这片土地上重获新生。北魏的统治者必须做出抉择，从小深受儒家思想影响的孝文帝，在守孝的三年时间里，不停地思考着如何将改革落实到文化层面，这是孝文帝亲题文圣尼父，在冯太后去世不久，孝文帝就为孔子修建了独立的庙宇，这在拓跋鲜卑尚属首例，虽然汉族文化早已融入孝文帝的骨髓之中，无奈平城鲜卑旧势力过于强大，孝文帝的改革处处受阻，如何摆开掣肘，让汉族文化融入这支少数民族呢，守孝期满后，孝文帝导演了一出迁都的苦肉戏，他做出了一个无论是鲜卑贵族，还是汉族大臣们都匪夷所思的决定，攻打南齐一统天下，这次孝文帝一改往常的方法并没有像以前那样在朝堂上和大臣们进行分析辩论，他抱着必胜的决心出发了，公元493年9月，孝文帝身穿羽戎服，挥鞭催马，亲率30万大军特意命令大部分文武朝臣随军南征，此时正值北方多雨季节，一路上秋雨连绵，道路泥泞，行军艰难，到达洛阳时，已是人困马乏，士气低落。

南京大学教授-胡阿祥：他手下的骑兵骑将可能不适合这种天气，因此大家不愿意来这里，到了差不多的地方，孝文帝就说，如果不南征，我们就在这里待下来，那么孝文帝汉化的诸多措施中，最重要的措施，我觉得是至关重要的一个措施，就是把首都从平成迁到洛阳，平城就今天的山西大同，迁到了洛阳，洛阳我们称之为天下之中，中州之地。

公元494年，孝文帝正式宣布迁都洛阳，从草原深处来到平城，100年后，拓跋鲜卑终于来到了中原腹地—洛阳，这里有极为深厚的汉文化底蕴，孝文帝用尽心思来到这里，就是为了摆脱鲜卑旧族的束缚，这为他后来的强制性汉化改革打下了最有力的基础，一场汉族仪式的皇家婚礼正在洛阳的皇宫中举行，婚礼的主角是孝文帝和北方汉族卢氏之女，孝文帝迁都之后，他一改鲜卑早期的婚俗，带头和汉族高门通婚，至此孝文帝的汉化改革正式拉开序幕，在颁布婚禁诏令的同时，汉文帝汉语为官方语言，禁止30岁以下的年轻官员在朝堂上讲鲜卑语，皇宫里的拓跋皇室也一律学汉语说汉化，在当时洛阳城周围分布着众多僧寺，其中一座瑶光寺，在孝文帝迁都两年后一天，瑶光寺迎来了一位不同寻常的人物，竟然是孝文帝的皇后，据说在孝文帝禁止讲鲜卑语以后，皇后仰仗自己的身份，在宫廷里一直讲鲜卑语，这无疑是对孝文帝改革的公然挑衅，皇后被孝文帝发现后，最终贬为庶民，在瑶光寺里终老一生，就在皇后被贬为尼前不久，在皇宫身穿汉族衮冕的孝文帝在皇宫光及堂班赐汉式官服，命令群臣不准在公共场合着鲜卑服装。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：鲜卑呢，当时他们举行大典，就是胡人打扮短衣、裤子一种武士的打扮，后来孝文帝为了改制，就穿汉代的礼服，就是当年都没举行大典，因为没讨论好穿什么衣服，直到讨论好后，穿汉族的礼服，第二年后才采取行动。

除此之外，100多个鲜卑族姓也统统改为汉姓，拓跋皇室也改为元，从此孝文帝拓跋弘成为元洪，就在孝文帝迁都后的第二年，他率领群臣离开洛阳去拜访一位他仰慕已久的汉人，队伍来到当时的鲁城，也就是今天的山东曲阜，他要拜访的不是别人，正是儒家思想的创立者孔子。

中国社科院历史所研究员-楼劲：迁都以后，那么它已经进到中原内地，他到曲阜就有了条件，他就可以亲眼看到他向往已久的圣人故里。这个当然是一个姿态，表明它，我就是要用孔子的学说来做国家基本意识形态，来做国家的指导思想。

迁都以后，孝文帝为了防止鲜卑贵族们再回大同，他颁布了一道法令，把迁到洛阳鲜卑人籍贯改为河南郡洛阳县，死后安葬洛阳，不得迁回大同，孝文帝还给自己的洛阳附近的邙山，亲自选了墓地，命名为长陵，邙山埋葬的孝文帝之后的北魏皇帝和迁来洛阳的鲜卑大臣。

中国社科院历史所研究员-楼劲：都要做你的籍贯是洛阳，你不再是鲜卑人，你是洛阳人，这个跟他的语言，衣服，这些改革是配套的，它就是要你做一个华夏人。

中国社科院历史所研究员-朴宪群：我们从统一多民族国家形式的历史的这个角度来看，孝文帝的改革对于推动我们多民族国家的形成具有深远的历史意义。

如今，在孝文帝陵墓的周围散落着无数村庄，千古皇陵已逝，生活在这里的人们已经分不出谁是鲜卑人，谁是汉人了，表面看来，孝文帝的改革是拓跋族，改变了自己民族传统的习惯，但作为部落首领，它完成的祖先的遗愿，使整个拓跋鲜卑彻底融入了华夏文明之中，北方众多少数民族在他的带领下，一起投入民族大融合的高潮中，正是有这样一次次民族大融合，才使得华夏民族的发展犹如滔滔江水、奔流不息。

历史90秒：诛杀宇文护

公元560年，年轻的北周武帝继位，而此时的政权正处于动荡不安之中。实权为北周大臣宇文护把持，他先后杀了两个皇帝和一批旧臣，对于这位新皇帝宇文护同样充满了戒备和杀机，生性深沉的武帝宇文邕与前两位皇帝截然不同。对于用户的专权，他欣然接受，公元买572年，宇文护从封国进京拜谒叱奴皇太后，武帝先在文安殿接见宇文护，太后喜好饮酒，希望他劝谏太后不要再多饮酒，二人走进含仁殿拜见太后，在宇文护聚精会神地读起《酒诰》之际，站在他身边的武帝举起了手中的玉圭，这应该是这位儒雅的皇帝第一次横眉冷对他的政治对手，但亮剑就做到了一击致命。就这样，经过12年的隐忍、历练和等待，北周武帝真正走上了中国历史的政治舞台。他开始实现自己最大的梦想，不仅统一北方，还要北平突厥，南定江南，建立南北统一的强大的中国。

第37集：北周武帝

公元523年，一场迅猛的起义浪潮将北魏政权推向了灭亡的边缘，起义人员以鲜卑人为主，起义以前他们是镇守北部边疆的六镇将士，当北魏政权南迁后，边镇的鲜卑族人却被忽视，他们的生活日益艰难，对汉化政权产生巨大的仇恨，仇恨孕育了大乱的爆发，北魏末期的动乱仍然集中于民族融合中出现的问题，民族的大融合固然是时代的潮流，而真正要想融合好，实现国家的长久安定和统一，还需要经过许许多多的痛苦与周折，历史召唤着新政权。

公元534年，北魏最后一个皇帝魏孝武帝元修，忍受不了权臣高欢的控制，轻装简从、离开洛阳，西奔长安，投靠关中的宇文泰，关中成为魏朝正塑所在，高欢不甘心丢掉魏朝正塑，在东部洛阳另立元善见，即魏孝景帝，由北魏从此分成两个朝廷，史称东魏、西魏，东魏、西魏控制了中国的北方，与南方的梁朝鼎足而立，形成南北朝新的格局。此时战火主要在东魏的高欢和西魏的宇文泰之间展开，高欢、宇文泰同为武将，都是六镇起义中脱颖而出，如今却互为仇敌，都想称霸中原统一中国北方，但力量悬殊，形成强与弱的鲜明对比，东魏军队原属于北魏六镇的20多万彪悍善战的将士，西魏军队，只不过是六镇军队的偏师而已，合起来也不过3万余人。

今天流淌于山西焦化的一段黄河，曾经的东魏与西魏的界河，每到严冬河面结冰时，西魏军总是把自己一边的河冰凿开，以防魏军利用坚兵过河，不战而退，通常是弱者采取的策略，戳向冰面的冰凿，凿出的是弱者防御态势，国力弱小的西魏，在其初期不得不面对东魏的一次次征讨，虽然没有让东魏军占得太多便宜，但自己也在慢慢地陪着老本。

公元543年，宇文泰亲率大军与高欢率领的10万大军在黄河岸边展开激战，为阻止魏军过河宇文泰在黄河上游放满载满燃料的火船，企图烧毁架在黄河上的浮桥，东魏军则事先准备好长铁锁链，待火船快到时将其勾住拉向岸边，浮桥完好无损，东魏军渡过黄河，在邙山脚下与西魏军展开大战，战争结果东魏军大胜，宇文泰辛苦经营起来的10万大军损失一半多，补充兵力是西魏的当务之急，关中地区的鲜卑人不多，纯粹依靠鲜卑人来补充军队显然不现实，在府兵制的基础上宇文泰同时从汉人中间吸收兵源，征募汉族豪强武装，以后又进一步招募均田农民入伍，西魏军中的汉族比重逐渐增强，如何使胡汉更加融洽，是西魏统治者必须解决的重大问题。

宇文泰采用的是胡汉融合的政策，由于府兵制中的汉人也被赋予鲜卑族姓，他们与原来的鲜卑人地位权利均等、不分彼此，宇文泰还尽力吸收官中的汉族豪强加入统治集团，允许他们保留私家武装，宇文泰尤其意识到汉文化的先进性，于是大力提倡汉文化，以恢复西周传统为号召，实行先进制度，得到汉族士族的大力支持，这样西魏较好的解决了民族矛盾，实力日益增强，且后劲十足，与西魏不同的是，东魏的高欢集团采取高度鲜卑化的政策，他所统帅的军事力量主要是鲜卑族将士，支撑政权的也是鲜卑族力量，他对鲜卑族军士公然宣称，汉民是你们的奴隶，这无疑激化了民族矛盾，鲜卑贵族也越来越腐败，国力开始渐渐由强变弱。

中国社科院历史所研究员-楼劲：北齐的基础要比北周好得多，但最后却是北周灭了北齐，北周通过军事、土地、经济、政治各方面的措施，使得居住于关中地区和外来入主关中地区的人比较好的捏合在了一起，而北齐始终都没有能够解决好。

公元550年高欢死去第4年后，他的儿子高阳废黜东魏孝静帝，自称皇帝，正式建立北齐，王朝已经更迭，而鲜卑化更加严重，汉族官僚杜弼等人被杀，民族矛盾更加激化，北齐的国力进一步衰弱，这无疑给他的老对手以可乘之机，然而宇文集团能否把握机会呢？

宇文泰的陵寝坐落在陕西富平县宫里乡小学院内，1400多年前，当这座陵墓刚刚矗立起来时，西魏政权的兴衰，正面临着最严峻的考验，这段历史成为宫里小学学生们的必修课，为了那块经历千年的古墓碑，公元556年，宇文泰即将离开人世，临终前宇文泰遗命宇文护辅佐自己16岁的儿子完成帝业，宇文护是宇文泰的侄子，然而正是这个宇文护差点使宇文集团遭受灭顶之灾，刚刚有所强大的政权，也面临着深不可测的危机，宇文泰去世不到两个月，宇文护就把宇文泰的儿子宇文觉扶上帝位，代替西魏建立了北周，宇文护任命北周宰相，专权跋扈，引起了新皇帝宇文觉及一些功臣不满，宇文护采取了强硬措施，杀掉宇文觉，另立宇文泰的长子宇文毓为帝，宇文毓也不是俯首听命之辈，宇文护渐渐感受到自己的地位受到威胁，两年多以后，又毒死宇文毓，风雨飘摇，人心不稳。下一个皇帝会有怎样的遭遇呢？

中国社科院历史所研究员-梁满仓：我们可以从宇文毓临死前的遗诏可以看出来，它就是要求宇文护和所有大臣要拥戴辅佐宇文邕，为什么把这个这么重的任务托付给宇文护呢，与其说是托孤，我说，不如说是加到宇文护身上的一道绳索。

新皇帝就是北周武帝宇文泰的是四子宇文邕，史书记载宇文邕聪敏有器质，宇文泰曾说，成吾志者此儿也，但是短短3、4年之间，宇文护已经大权在握，先后杀掉了两个皇帝和一批旧臣，北周政权陷入动荡不安之中，武帝宇文邕保护自己都很艰难，又靠什么实现父亲统一北方的宏志呢？对于新皇帝，宇文护同样充满了戒备与杀机，好在生性沉稳的武帝宇文邕与前面两个皇帝截然不同，对于宇文护的专权，他全然欣然接受了不但如此，他还下令仿照西周遵从周公的事例，在宇文护封国建立皇祖别庙，由宇文护主持祭祀，他似乎根本没有意识到自己的兄长是被宇文护杀掉的，一直把宇文护当做至亲尊长，当做王朝离不了的顶梁柱，从不违背宇文护的意见，语文户依然身兼都督中外诸军事，牢牢地掌握着军权，在他看来只有军权在握，就不怕皇帝有什么想法，武帝语文邕从不涉足军事，他更关注的是宇文护所忽视的尊儒重教。

拜谒三老，是中国古老的传统仪式，礼记、文王世子记载，遂设三老五更，群老之席位焉，早在秦汉以前，国家就是三老一人，皇帝尊仰他，向他咨询治理国家的经验，向天下传播尊老敬老的观念。

中国社科院历史所研究员-楼劲：立三老，就是要另立一个德高望重的人，作为乡老，作为耆老的一个象征，让皇帝向他询问国政，让皇帝对他礼贤下士，通过这样的举动来表明，皇帝整个对于天下贤人这种接受态度，愿意虚心接受长老们指教的这样一个态度。

公元563，年刚刚登上帝位第三年的北周武帝，隆重举行一场尊三老的礼仪，被尊为三老的是西魏北周的四朝功臣元老于谨。这场仪式在太学举办，皇帝先在太学恭候，等候三老进门，三老进门后，皇帝亲自上前迎接，三老答拜升座，当侍者把餐具撤下了以后，皇帝便开始咨访治道的程序，皇帝面北而立，三老也起身站在座席后面，皇帝请教治国之道，三老予以回答，仪式隆重而充满温情，让整个太学都沐浴在儒学的春风里了，这是六镇起义以后，在长安很少能看到的景象。

中国社科院历史所研究员-楼劲：于谨不仅是北魏八贵之家，他不仅应是一个能够打仗的人，他是一个政治家，很多北周的国策、西魏的国策都是出于于瑾之手，同时他还有一个最重要的特点，尽管他功劳卓著，但是他懂得谦谨，能够委屈自己，能够委屈自己这叫做懂礼理啊，本来就是按照儒家礼经来设置的职务，当然要有一个懂礼的人来买单。

周武帝将儒学立为国学之本，他十分重视礼制的建设，说理可以使人在上不骄，初满不溢、富贵所以长守，邦国与焉毅安，他规定诸贵族子弟入学，要先给老师送礼物，学成以后，还要举行纪奠孔子的仪式，他还通过表彰孝子，达到提倡儒家道德，改变社会风气的目的，他听说后梁沈重学贯儒宗，亲自写信，并派专人邀请沈重到长安讲学。公元564年，当宇文护的母亲由北齐境内回到北周时，周武帝竭尽晚辈孝敬之礼仪，不仅使宇文护的母亲深受尊崇，更使宇文护戒备心理大减。

中国社科院历史所研究员-楼劲：核心就是要推行仁政，这是我们汉族士大夫，甚至也是大量已经受到汉文化的这个胡人所衷心接受的东西，所以他通过这些一些举措，通过这样一些尝试来，向国民向朝野昭告自己政策立场，政策方向。

北周与北齐的战争仍在持续不断，在周武帝威信不断提升的时候，宇文护也想通过军事胜利提高自己的威信，公元564年，宇文护联络北方突厥大举进攻北齐，对此周武帝全力支持，然而由于号令不明，周军在洛阳附近的邙山惨遭齐军重挫，不得不狼狈逃回关中双方再次停战议和，此次征战不仅使北周军事力量受到重挫，更消耗了北周十几年来，苦心积累的大量财力、物力，令周武帝十分痛心，但是对于最大的责任人宇文护周武帝再次选择了隐忍，他没有对宇文护说一句责备的话。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：宇文护这个人呢，一方面它是很有军事才能，在西魏刚刚建立的时候，宇文泰去世之后，宇文护对于维护当时政权的稳定还是起到一定的作用，它不是政治家，却在这个政治家的位置上，就显得矛盾非常突出。

朝廷对于宇文护产生的巨大不满，军事失败也使他在军队中的威信大跌，而周武帝仍然维护着宇文护，统治层没有了权力冲突，平和的气氛笼罩着长安城，笼罩着城内的皇宫，周武帝继续大力提倡礼教，集群亲讲礼教，立郊丘坛位制度，立路门人，置身72人，周武帝越来越展现出杰出政治家的风采，整个王朝也沐浴在平和重礼的氛围当中。然而平和的背后，一场事关北周前途的殊死斗争正悄然来临。

公元572年3月18日，宇文护例行从封国进京拜谒叱奴皇太后之前，武帝先在文安殿接见宇文护，对他说太后年纪大了，却喜好饮酒，酒后喜怒反常，我虽然屡次劝谏，但没有效果，希望兄朝拜时能劝谏太后，又拿出亲自抄写的周成王所做的《酒诰》说，见太后时给他读一读这个，兄弟二人走向含仁殿拜见太后，宇文护随即坐在皇太后身边，认真地读起酒告，太后是宇文邕的生母，宇文护每一次拜见太后，太后宗室让他坐下，而让宇文邕站在一旁，宇文护因此毫无防范，而就在此时，站在他身后的宇文邕举起手中的玉圭，这应该是这位儒雅的皇帝第一次横眉冷对他的政治对手，但亮剑就做到了一击致命，就这样，经过12年的隐忍、历练和等待，北周武帝真正走上了中国历史的政治舞台，他相对北周、为中国历史掀开新的一页。

中国社科院历史所研究员-楼劲：应该说是宇文护当政的这么长的时间里面，这样一种不是皇帝的人掌握着皇帝的权力，而是皇帝的人却没有掌握这种局面不是正常的局面，全国人民都知道，恐怕也是会有非议的，这是给宇文户带来很多非议的一个重要原因，因为国家政体不正常，这种格局制度不正常，所以整个局面平定的关键是杀掉一个人，杀掉一个人，他不牵动大规模的军队调动，不牵动整个国家政局的翻天覆地的变化。

然而就在北周武帝亲政的头一年，北周却发生严重的蝗灾，加上连年用兵，征发徭役，造成百姓逃亡，土地荒芜，百姓安宁政局则平静，与民休息天下之安定，周武帝深知这个道理，亲征一时所下的第一个诏书便是，资金正调以外，无妄征发。水利是农业的命脉，作为中国古代著名的水利工程，位于陕西大荔县的龙首渠至今还发挥的重要作用，龙首渠是西汉时期建造的，但当地人却更愿意把功劳记在北周武帝的头上，这是因为龙首渠道北周时期，因为年久失修，早已作用不大，是北周武帝重新疏通，并扩建了龙首渠，在引水灌溉的同时，也把洛水中肥沃的水沙带给了农田，让贫瘠的土地变成了肥沃的土壤，粮食亩产成倍的增长，其实不仅是龙首渠，北周武帝也在蒲州等多个地区，兴建大型水利工程，但开渠需要大量的人力，而劳动力又是农业生产的根本，为了把大量的劳动力引进农业生产领域，周武帝实行了释放奴役、杂户的措施。

自公元565年至578年，先后五次发布释放奴隶的诏令，几十万人的奴婢，杂户获得了解放，奴隶变成了自由民，提高了劳动生产积极性，增加了社会劳动力，可以说是一次政治，经济领域的革命，北周武帝针对农业的一系列措施，使关中地区逐步摆脱了贫困，成为了北周的大粮仓，相比于北周开区的水利工程，北齐建造佛像、寺院的工程规模更为浩大，蒙山大佛古称晋阳西山大佛，位于山西太原蒙山北峰。

公元551年，北齐文宣帝高洋时期始建，历时24年完工，据《北齐书》记载，凿晋阳西山为大佛像，一夜燃油万盆，光照宫内，所谓宫内是指古晋阳宫，不难想像，当时为保证夜间施工所提供的火把放出的光亮，居然能把20里外的晋阳古城都照亮了。北齐时期的佛教造像展现了高超的艺术水准，山东青州博物馆珍藏着龙兴寺出土的大批佛教造像，考古学家从题材和雕刻技法上判定，这批佛像绝大多数完成了南北朝时期，其中以北齐石像最多，与之前北魏时期的造像相比，北齐造像表现出完全不同的艺术审美情趣。所有造像的服饰都以轻薄贴体，显现出健康优美的身段，早期从印度传入的艺术风格，再次成为主流，这些造像艺术水准之高，工匠们技艺之醇厚，让人叹为观止。

美国大都会艺术博物馆名誉馆长-屈志仁：北魏在平城的时候，就接受了大量从西域过来的工匠，后来这些工匠也跟着这个孝文帝迁都洛阳，因为把最好的中原的工匠和西域过来的工匠，一起做成很多精彩的雕塑，就是后来这个东西北魏分开了，工匠也到了东魏，后来变成北齐，所以北齐的工艺是不能再好了。

北齐的佛像造像为后世留下了大量无比珍贵的艺术瑰宝，但他在当时也在不断蚕食着北齐原本强盛的经济根基，北齐政权普遍佞佛，寺院遍地，寺院既是宗教场所，又是经济组织，占有大量的土地和劳动人手，他们既不向政府交纳租调，也不承担国家的徭役，这就意味着，僧尼人口众多，朝廷的财政收入就越小，到北齐后主时，全国佛寺达4万多座，僧尼400多万，而北齐人口总数也不过2000万，相当于每五个人就要养一个僧尼，百姓负担更为沉重。

其实，不仅是北齐，在北周武帝亲政之前，佛教在北周也同样兴盛，但显然急于发展经济的北周武帝不能容忍这种情况继续蔓延，一场大规模的灭佛运动即将展开，北周武帝灭佛，这是一个敏感而又危险的举措，虽然当时的佛教已经严重影响到国家经济，但佛教思想影响深远，灭佛运动不仅会遭到重重阻挠，而且容易使整个国家陷入动荡。

云冈石窟 山西省大同市

前车之鉴不远，公元446年，北魏太武帝在崔浩等汉族官员的支持下，实施灭佛事件，不仅捣毁全部佛寺，还杀死了很多僧尼，结果造成国家的动荡，北周武帝虽然决心控制佛教，但是决不愿意重蹈北魏太武帝的覆辙，它采取了步步推进的措施。

中国社科院历史所研究员-刘驰：北魏时期呢，太武帝主要着眼于政治因素，那么北周时期呢，武帝他更着眼于经济因素，就由于它出发点不同，所以他们采取的措施、开始的步骤也不同，向北周时期，它很明确的，有一个辩论的阶段，它确确实实大家有一个发言的机会，这点呢我很想，北魏时期和北周时期差别很大。

公元567年，2次全国性的大讨论，在北周武帝亲自安排下召开了。由位名叫卫元嵩还俗僧人写佛道二论，上述武地，推崇道教，请求废除佛教，佛教高僧纷纷著文反击，事情越闹越大，对此，周武帝没有贸然下决断，而是召集文武百官、道士、僧人，让他们互相辩论，看看佛、道究竟孰优孰劣，到第二次讨论时，出席者多达2000人，周武帝特意让名儒沈重以儒教观点解释佛道，受到儒生们的欢迎，此后儒、佛、道相互辩论，成为北周王朝的一种常态。公元574年北周武帝又一次召开大讨论，并最终判定三教的位置儒为先。道教次之、佛教为后。

佛教徒不甘心排在最后，猛烈抨击五个月后，周武帝最后下达诏书全面禁止佛教、道教的传播。不过与北魏太武帝不同的是，此次运动只是强令全国僧尼还俗，却并不杀掉僧尼，而且为了缓解监狱的矛盾，周武帝在下达灭佛诏书的一个月后，就下令设立通道观，挑选最有名望的120名沙门道士入观为学士，研究佛教、道教如何沟通，如此北周的灭佛运动并没有引起国家的动荡，相反国家实力迅速提高，当时整个王朝共还俗僧人300万人，为王朝增加大量的劳动力和军人，废除寺院4万座，使大量土地重新回到国家手中，这当然能极大的增强国家的力量，关于北周武帝灭佛的目的，在此可以引出《广弘明集》的一段细节，建德元年，周灭齐，五帝至邺城，召北齐僧人置复殿极，叙废教之意，当时僧人惠远极力反对，以地狱相威胁，说陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人，阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖，周武帝说只要百姓得福，我愿受地狱诸苦。

古老的中国象棋，虽然标有楚河汉界，虽然有将相兵马，但楚汉战争的杀气已烟消云散，如今已成为人们智力博弈，愉悦心志的娱乐项目，这项老少咸宜的娱乐项目，其创始人正是北周武帝宇文邕，当时的相棋是七人游戏，更接近实战技法。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：发明这种娱乐的时候，就是要寓教于乐，它教育是人什么，一教育人们现在，天下还不太平了，还有战争，所以我们要安不忘战，这是一个教育目的，再一个它要提醒大家，现在天下还未统一，就像七国一样，齐楚燕韩赵魏秦，还没统一，还在分裂，那么我们就要一国一国的把它消灭，然后统一起来。

宇文护死后，北周武帝得以放手加强军队建设，他经常举行各种形式的军事活动，有时集合各级将领交以战争之法，有时亲率六军习武于城郊。

中国社科院历史所研究员-楼劲：周武帝时期比较突出的是大练兵，第二是控制军官，他经常接近所有中级以上的军官，亲自接见，第三次把所有府兵里面的军士都称为卫士，就说你们名义上就说我们皇家的警卫、警卫部队、再一个就是很多政策上，优抚优恤军人，像这些政策应该都是他进一步控制军队，加强军队的重要措施，当然了直接能够输出战斗力的，那就是所有这些因素的综合作用。

西边日出东边雨，与北周形成鲜明对照，北齐却是日益衰落，北周武帝即位时，北齐武成帝高湛登上帝位，高湛不理朝政、重用奸佞、终日沉湎于酒、生活淫乱，他的儿子齐后主继位后，更是昏庸，大修宫苑，苦役百姓，北齐一直推行反华政策，到齐后主时，一批汉族文臣被行刑，他们的家族被流放，妻子，女儿发配为女奴，小男孩儿被阉割。

女侍佣 辫发骑佣 山西博物院

（导游：接下来我要向大家介绍一件非常重要的文物，大家在这里集中一下，我们可以看到在展柜的右起第二件是一件辫发骑佣）

辩发骑勇展现的是北齐鲜卑人的装束，这种在北魏孝文帝就革除的装束在北齐盛行一时，然而与之相对应的是汉民的仇恨，民族矛盾的空前激烈，北齐原本强盛的国力，在各种社会问题的消磨下，走向败亡。又到了冬天，河水再次结冰，依然有大量的士兵前往凿冰，但是凿冰者已由北周军士变成北齐军士，强与弱的关系发生了变化，北齐开始被迫开始以凿冰做防御，但是当国力对比发生逆转之时，滔滔的黄河水也无法阻挡周军的步伐，公元575年7月，北周武帝发布伐齐诏书，御驾亲征，统帅17万大军浩浩荡荡直指北齐洛阳，出发前北周武帝下令，入齐境，禁伐树残苗稼，犯者以军法从事。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：他伐齐是为什么呢？把北极毁掉吗，不是，他是想把北齐纳入自己统一的版图之中，因为北齐当时经济非常发达，是吧，它不是去破坏它，是要通过收北齐统一北方，加强自己的国立，进而统一全国。

此次征战得到北周将士的积极响应，然而伐齐战争仍然出现波折，经过数月鏖战，洛阳还是没有被攻克，就在这个关键时刻，北周武帝又生病了，军队只好撤兵，第一次伐齐虽然没有成功，但在战争中北周武帝第一次经历军事洗礼，赢得的将士们更多的敬重，他爱兵如子，他与将军们同甘共苦，他身先士卒，每至征伐之时，总是亲自上阵，性又果决，能断大事，所有的这些都为北周武帝在军事上加了分，通过这次军事行动，进一步进一步探清了北齐的虚实，这使周武帝更加坚定了灭齐的决心。公元576年10月，周武帝第二次下达罚齐诏书，然而这一次的征伐，诸将都不愿行，毕竟去年劳师众、无功而返，他们认为这次出兵很可能是皇帝一时冲动的行为，然而政治家的高瞻远瞩并非是常人可以轻易揣测的。

中国社科院历史所研究员-梁满仓：北齐调度不灵，军力涣散，他第一次发起就已经看出来了，在第二次伐北齐的时候，北周武帝是要进攻平阳，但是呢这是一个非常危险的棋，为什么呢？你打中间，两边都会过来了，同时夹击弄得你这首尾不能相顾，所以好多人就认为这个战略不可行，这种分歧表面上看是军事上的，而实际上呢，除了军事层面以外，还有一层就是政治家的敏锐的眼光。

公元577年2月，北齐后主最终在逃跑中被俘，北齐灭亡，这是自北魏分裂43年后中国北方的又一次统一，当北周大军攻入北齐国都邺城时，北齐官员无不为自己的政治前途惴惴不安，只有一个人十分淡定，他就是北齐著名儒学家熊安生，他吩咐家人们把门庭打扫得干干净净，准备迎接贵客，家人感到十分奇怪，亡国之际哪会有什么贵客登门，熊安生笑着说，周帝重道尊儒，一定会来见我，话音未落，周武帝已经进了熊安生的大门，熊安生受到武帝第优厚待遇，被赐与帛300匹，米300石，住宅一所，不但如此，武帝还下令给熊安声车驷马，让他随驾入朝，参与文化建设。

中国社科院历史所研究员-刘驰：占领敌国以后，收拢敌国的民心，这是任何一个统治者面临的大问题，儒家的中国统治，从这个所谓独尊儒术以后，一直呢他做一个统治思想，而这点甚至包括在少数民族，熊安生他作为儒家的代表，他呢受到很高的礼遇，也就是说呢武帝给了知识分子一个安心丸，我是要用你们的，你们跟着我走有好处的。

统一北方后，北周武帝加大力度推广儒学、控制佛学、释放生产力，改善民生，化解民族矛盾，北齐政权下的胡汉分化局面被彻底改变，尤其是饱受压迫的汉人，对北周政权充满了感激与拥护之情，在周武帝的命令下，又有数百万僧尼还俗，无以数计的私家奴婢，杂户成为正常百姓，投入新生活，他们感激新政策，成为国家的新生产力，增加国家的收入，增强军队的力量，更多的人心被凝聚起来，整个王朝空前团结，国力空前提高，直到这个时候，周武帝才开始实现自己最大的梦想，他要超越父辈的梦想，不仅统一北方，还要被平突厥，南定江南，建立南北统一的强大中国。

此时如果从东汉末年算起，中国分裂已达361年，漫漫长夜，世人总也看不到光明的曙光，而现在这一历史重任明显要落在北周武帝的身上，北周武帝只需要完成最后一步，它在历史上的功绩就将与秦皇汉武比肩，然而人世间总有太多遗憾，公元578年北周武帝率军北伐突厥，没想到刚到半路，身体突然不适，他又一次被迫返回京城，但这竟成了他政治生涯的谢幕，这一年北周武帝年仅36岁，此时这位胸怀宏志的年轻皇帝只有默默地等待着死神的降临。北周武帝已经拥有了统一天下的实力，上天却没有给他足够的时间，直到临终，北周武帝仍然在注视着一张军事地图，那上面是整个华夏。

在这片土地上，后来者隋文帝杨坚遵循着北周武帝制定的北定突厥，剑指江南的战略方针，在北周武帝病逝10年之后，完成了统一大业，同样是在这片土地上，千百年来没有人知道北周武帝葬身何处，据《周书》记载，宇文邕遗诏，丧事资用，须使俭而合礼，墓而不坟，自古通典，武帝的陵墓称为孝陵，由于相隔时间太长，地面无任何标识，陵墓的具体位置一直是千古之谜，直到1993年才被偶然发现，宇文邕的一生是为了政治而生，是历史上少有的政治家，他的一生也正是为了整个中国统一而生，只有南北统一了，他的理想才会实现，他的政治使命才算圆满，北周武帝把这个伟大的使命和荣耀留给了后来者，而把遗憾深深的留给了自己，他的一生都充满了睿智、果敢和悲情。

历史90秒：胭脂井

追逐着追逐着倾国倾城的宠妃，吟唱着白肌如雪的宫体诗。陈朝的国君陈叔宝早已忘却了在尚未散去的硝烟之中，父辈们的身影，美人在侧，又有渐已精致成熟的江南文化，陈后主带着心爱的宠妃，以及一帮文人终日吟风弄月，游戏宫廷，东南妩媚，雌了男儿，自然山水成了人文山水，长江天堑也平添了几多温柔妩媚。昔日训练水师的玄武湖早已失去了刚刚与英气，然而，虎踞龙盘何处是，滚滚长江终究挡不住隋军的铁蹄，当隋朝大军涌进宫门的时候，陈叔宝没有正衣冠御正殿，反而带着自己的宠妃仓皇躲入胭脂井里避难，留下千古笑柄，一口胭脂井，最终淹没了一个王朝的所有兴衰。

第38集：陈朝兴亡

公元548年，投降南梁的东魏叛将羯族族人侯景举兵反叛，85岁的梁朝开国皇帝萧衍在侯景之乱中，生生饿死于朝堂之上，掌握国家命脉的江南士族也惨遭屠戮，消亡殆尽，那段时间，江南的人口锐减，昔日繁华富庶之地，瞬间成为千里烟绝，白骨成聚的人间地狱。江南需要一位英雄，能够兴亡继绝，保存文化根脉，救民于水火之中，陈霸先，这位出身寒门的江男子弟应时而出，他兵出岭南，北伐判乱，又聚北方大军入侵，终于建立陈氏王朝，让百姓得以休养生息，江南重现繁华盛景，然而，仅仅在33年之后，他的后人陈叔宝在王朝危难之时，竟悠然吟出玉树后庭花，花开开不复久的亡国之音，陈霸先的英雄之梦最终凋零在陈后主的莺歌燕舞之中。

长兴县 浙江省湖州市

陈武帝陵 浙江省湖州市长兴县

这里是江南的一个小镇，古称长城，魏晋南北朝时期，这里曾有大量的蛮族居住，属于南方的土著居民，在五溪蛮的后裔中有一位贫穷的少年，他有一个霸气的名字-陈霸先。（导游：这位就是陈霸先，他这里的打扮呢，是一身贫民的打扮，因为陈霸先他没有出身豪门，用现在的话讲呢，他就是说出身贫寒的家庭，）在陈霸先的故乡，他的乡亲们更愿意相信这位祖辈以布衣之相直面世人，但同时又把种种神迹附着在他身上。在塑像的后面有一座亭子，亭子里面有一口井，当地人称这口井为圣井。

文博研究员-梁奕建：浙江长兴县一位文博研究员，为了确认井的历史，他曾经到过井下人进行考古研究。

文博研究员-梁奕建：这个井圈，不是原件，因为它的口径，他原来的这个井口离我们现在这个地面约1米左右，这个井加起来这个地面，那么下去还1米左右，这里有小瓦，中间是小瓦，下面下去有四块条石拼合起来的，这是他真正的井口，在我们当地，民间有很美丽的传说，在他母亲在井边打水的时候，突然看见一条小白龙进入他的腹中，然后他就怀孕了，然后陈霸先后来就出生了，出生之后呢井里的水都沸腾了，然后家人把井里的水舀出来给他沐浴，然后这口井称为-圣井。

这位未来的英雄出生于垄亩之中，因为家贫，陈霸先早年以捕鱼为业，后来做了村官，在乡里任过里正，闲暇时间陈霸先喜欢涉猎史籍、好读兵书，苦练武艺，家门口这口井已经满足不了他的大志，他决心去更广天地闯一闯，不久，陈霸先来到都城建康，管理起油库，因为聪明伶俐，身为梁朝皇室宗亲新瑜侯萧映的传令官，虽然出身寒微、地位低下，但他晓习吏事，勤于工作，因而深受萧映喜爱，萧映调任广州刺史，将陈霸先也一道带上，将其引入幕僚担任中直兵参军，受命召集士马，成为主管军队的一名武官，这是陈霸先命运的重要转折点，此时陈霸先正是30多岁的壮年时期，然而陈霸先要想真正上位，还必须突破一种无形障碍，那就是魏晋以来的门阀制度，虽然重建了黄权政治，少数寒人得到了皇帝信任，但士庶别国之章也，门阀制度戒备森严，豪门大户盘根错节，极力把持政权，所谓是世胄蹑高位，英俊沉下僚，寒门仍然饱受排挤，难有出头之日。

南京大学教授-胡阿祥：六朝的时代是一个中国历史一个特别讲贵族身份的时代，梁启超甚至说，六朝是中国历史上唯一的贵族时代，也就是说要有一个好的出身，有个好的出身以后，平流进取，坐至公卿，在这种氛围之下，陈霸先这种出身寒族的，地位很低的人很难冒头的，那么怎么后来就冒头了呢，这个大的被的背景，侯景叛乱548年，那么对江南地区造成打击非常大，不仅是经济的破坏，而且更多从东晋以来，迁到江南一带的世家大族基本上给毁灭掉了。

陈霸先的真正崛起就是在侯景叛乱中，面对着满目残山剩水陈霸先率领3000广东地方兵团，挥师北上出师勤王，讨伐侯景期间，他遣使江陵，投奔到湘东王萧绎，也就是后来的梁元帝门下，取得了北伐的合法性，也是从这个时候起，寒门出生的陈霸先开始展翅高飞。在侯景之乱后，活跃在梁朝政治舞台上的有两大权臣，一个是出身寒门的陈霸先，另一个就是北方士族的代表人物太原王氏王僧辩，在结成政治同盟之后，陈、王联军势如破竹，不久就攻破建康，剿灭了侯景的叛军，侯景之乱平定后，湘东王萧绎在江陵称帝，是为梁元帝。

元帝登基后，照例论功行赏，评定侯景之乱以陈霸先之功居多，梁元帝仅封陈霸先为司空，领扬州刺史，镇京口，而将王僧辩封为太尉，镇建康，军功卓著的陈霸先虽然享有三公之誉，但其实依然被排斥在权力核心之外，士庶天隔，在陈霸先的安置问题上可以看出，以元帝为首的梁朝皇室与世族对寒门出身的陈霸先充满戒心，梁朝最大的矛盾，其实不仅在萧墙之内，更在国境之外，在北方两个虎视眈眈的鲜卑强国北齐和西魏，借助侯景之乱夺取了梁朝的大片土地。甚至梁朝一向赖以凭借的长江天险，也有近一半落到北方敌国的手里，梁朝此时已经危如累卵。

中国社科院历史所研究员-楼劲：梁武帝这些宗室是分崩离析，各地的豪强是在观望，侯景之乱不过是北方一只大政治集团，但就这样一支力量，它灭掉了南梁，我们看到这个事实我们可以肯定，就总体国力就总体力量来说，北强于南，大势已成。

荆州古城 湖北省荆州市

湖北省荆州市，是当年梁元帝称帝的江陵，1500多年前就在这个地方上演了中国历史上著名的江陵焚书，公元554年，在侯景之乱平定三年后，西魏大军突袭江陵，梁元帝深陷重围。

这里是荆州图书馆，现在这个图书馆有40多万册图书，其中有2万多册古籍藏书，这样的藏书规模在全国来说并不算多，更无法跟大型图书馆相提并论，但1500多年前，这里是整个中国藏书最多的地方，鼎盛时期，古籍藏书就达到14万卷之多，然而浩瀚书海已荡然无存，历任的荆州图书馆馆长就只能在这不多的古籍中寻找当年曾经的辉煌。

荆州市图书馆馆长-欧阳军：梁元帝在这个地方将14万卷藏书毁于一旦，他焚的这些书应该来讲，都是非常珍贵的图书，作为图书馆馆长，每每想起这个事情的时候，心里都蛮不是滋味的。不然的话，我们荆州这个地方可能是有文化大都

从梁元帝内心来讲，他应该是很复杂的，他也不希望把这个书毁掉，从他内心来讲，他觉得这么一些好东西，我这么珍爱的东西，我不应该留给你们这些蛮夷，我不应该留给你们，有时候那在死的时候，把这样一些珍贵的东西随着一块焚掉，好像感觉到自己的一种捍卫，或者是这样一种心态。

在江陵陷落之前，梁元帝萧绎烧毁了历年精心收藏的14万卷图书，要用这些书为自己殉葬，自谓文武之道，尽今夜矣，史称江陵焚书，这是中国文化史上空前的浩劫，从数量上说，梁元帝毁灭了传世书籍的一半，从质量上说，他所毁的是历代积累起来的精华，梁元帝兵败被俘，被问及焚书原因时辩解道，读书万卷，尤有今日，故焚之。

中国社科院历史所研究员-楼劲：这个焚书当然是我们中国历史上图书的那么十几次重大灾难当中重要的一次，为什么我们以后可以说，基本上除清朝以外，都已经累积了这么多，又积累了1000多年，再也没有达到过这个数字。

随着江陵焚书，梁朝也随即灰飞烟灭，江陵破后，梁朝的存亡重任落在了陈霸先与王僧辩二人的肩上，身为梁朝重臣王、陈当然不肯听命于北方强权，他们决定迎立梁元帝的第九子，时年13岁的萧方智为帝，而此时的北齐也想在江南扶持一个代理人，他们所选中的是梁武帝的侄子萧渊明，在安徽巢湖北齐大败王僧辩，并迫使王僧辩答应了北齐让萧渊明在建康称帝的要求，原本就摇摇欲坠的政治联姻，因为王僧辩的变节、背叛终于分崩离析，公元555年，陈霸先从京口举兵偷袭建康，杀死王僧辩父子重新立萧方智为梁敬帝，自己都督中外诸军事，看到苦心扶持起来的代理人，须臾之间就被推翻，北齐政府岂能坐视不管，一场决定南方命运的战争即将展开。

江南可采莲，莲叶何田田，每年夏天的玄武湖畔，荷叶田田绿变了整个湖畔，刚刚进入建康的陈霸先，此时面临着兵出岭南以后最严峻的考验，北齐为了侵占南朝，组织了10万大军挥师南下，江南的梅雨，遮天蔽日、连绵不绝，齐军官兵都是北方人不适应南方的阴雨天气，在久攻不下之后，士气开始低落，而陈霸先要等的就是这一刻，6月11日天气转晴，决战的时刻来临了，陈霸先希望将士们可以饱餐一顿，然后被围困数月的健康城，粮草匮乏，就在此时陈霸先的侄子陈蒨及时送来3000斛米，1000只鸭子，陈霸先大喜，立即命人煮饭烹鸭，又从玄武湖中割来许多荷叶，以荷叶裹上饭，配上几块香喷喷的鸭肉，这就是南京城著名的荷叶饭的来历，将士们吃得痛快淋漓，士气大振，一举歼灭了齐军主力，退至江北的齐军10万人马只剩下两三万，北齐至此一蹶不振，陈霸先终于击败了一个强大的对手。

陈霸先将北齐势力赶出长江以南以后，萧梁政权自然会转让给他不可，他打下了江山，他准备坐江山了，公元557年54岁的陈霸先迫使萧方智将帝位禅让给自己，建立了陈朝，定都建康，是为陈武帝，从此，寒族全面上位。年少之时，陈霸先便离开了家乡，30多年后，这位寒门之子登基称帝，走上了他人生的最高峰，成为一国之君臣后，陈武帝依然不忘寒门本色，更提出了务在廉平的施政治国理念，突出表达了寒门庶族的政治诉求及其主张，这和南朝士族追求奢靡淫侈之风形成了鲜明的对照，1994年当他的后人在故乡长兴重修陈霸先故居时，也遵循了陈武帝节俭的风尚，整个纪念馆看不出任何奢华。

文博研究员-梁奕建：我们这里最为珍贵的一件文物，就是由明代的长兴县令归有光和县丞吴承恩合作的一块碑。《圣井铭并叙碑》他们两个人在文学史上那种位置，是人们很仰慕的，他写的是恭俭勤劳、志度宏远，勤劳致富，江左诸帝，号为最西贤。

作为开国之君陈武帝意志、品质顽强，工作作风朴实，在执政期间，他一改皇宫里的奢华，率先垂范，以身作则，倡导俭以养德之风，反对奢靡浪费，陈武帝以俭素自率，常膳食不过数品，私乡曲宴，皆瓦器蚌盘，肴核庶馐，裁令充足而已，不为虚废，即使后来江南经济复苏，宫中依然衣才重彩，饰无金翠歌钟女乐，不列于前，那个时期陈朝上下，为政宽简，民力得以恢复，江南一度破碎的山河，生机出现，历史选择的出身寒族的陈霸先，他从一个村官成长为将军，受命于危难之际，攘臂与无望之时，最后黄袍加身收拾其残破的山河，避免了江南遭受更为残酷的战火，同时几乎以一己之力保护了华夏文化在南方得以继续传承与发展。如果形势就这么发展下去，陈朝是很有可能在专注积蓄国力的基础上变得更为强盛，但是历史总是被无数的偶然事件改变了走向，公元559年6月，在位仅仅21个月的陈武帝在建康城中猝然长逝。

万安陵 南京市江宁区

这里是位于南京市江宁区的万安陵，有一种说法称，陈武帝死后就葬在了这里，在虎踞龙盘的六朝古都，万安陵，甚至是连当地人都不熟悉的景点，这里只留下了两只孤零零的石兽，陈武帝创建的王朝早已成为过往云烟。但1500多年前，那个南朝历史上疆土最小，国内最孱弱的陈朝，却顽强地守住了中国经济和文化最繁荣的地区，为此后隋唐大统一留下了极为丰厚的遗产。

中国社科院历史所研究员-楼劲：在北齐和侯景这两个集团都是六镇兴起的胡化汉人集团，所以是一个十分落后，十分残暴、很黑暗的一种统治，相对这种统治来说，陈霸先能够力抗高齐、西拒西魏，为那当然是一个民族英雄，通过陈朝对江南的梳理和治理，因为他一开始需要平定各地的叛乱，平定江南各地叛乱的过程当中，他把江南地方豪强势力极大的削弱，这个过程是有利于以后隋代的统治。

陈霸先打下的江山，百废待兴，他登基后的两年就赍志而殁，留下了无尽的遗憾，由于陈霸先儿子不在身边，所以由侄子陈蒨继位，是为陈文帝，陈文帝是南朝少有的有为之君，他曾追随武帝南征北战，对王朝的未来充满忧患意识，他在位期间，先后平定湘郢王琳，临川周迪，建安陈宝应等地的判乱，继而封锁巴丘，阻止了北周顺江东进，同时文帝整治吏治，注重农桑、兴修水利。

鉴湖风景区 浙江省绍兴市

这里是绍兴鉴湖，是浙江著名的旅游景点，在陈朝这里是著名的水利工程，陈文帝执政期间，湖水顺着开凿的长达120里的水道，灌溉千里良田，直到今日，这些河流依然存在。陈文帝在位期间，陈朝政治清明，社会经济得到一定的发展，国势开始强盛，随着陈朝的稳定强盛，北周开始与陈朝修好，陈朝派遣使者周弘正尚书来到长安，迎回陈文帝的弟弟陈顼，也就是后来的陈宣帝。多年的囚禁经历令陈顼对国破家亡有着切肤之痛，登上帝位之后，对王朝兴衰充满危机感和使命感的陈宣帝便立志北伐，开疆拓土，从战略形式上看，南朝长时间占据着淮南江北，被北齐掠取，而陈朝西面的荆州、巴蜀又被北周夺得，没有战略纵深，成为陈朝国防最大的弱点。

公元573年，陈朝10万大军渡过长江，征伐北齐，北伐军风行电扫，几乎没有遇到像样的抵抗，便将淮南大片土地重新收复，但形势大好的时候，陈宣帝却突然命令部队停止北伐，陈宣帝没有乘胜而上，是因为当时陈朝国力孱弱，北伐透支了这个刚刚恢复生机的王朝，相反，趁着北极、陈朝互相牵制，渔翁得利的北周开始了和兵之旅，一举歼灭已经被陈朝军队击垮的北齐，公元577年，北周统一了北方，北方的统一使陈朝面临一个更加强大的对手，而而不甘心坐视北方日盛，却未能判明形势的陈宣帝，在这个时候再次发动了第二次北伐，只是这一次陈宣帝遭受了重大打击，徐州之战几乎使陈军全军覆没。

中国社科院历史所研究员-楼劲：宣帝北伐，第一次是陈朝没有准确的估计当时南北形势，没有正确地认识到当时依然处于北方明显占强这样一个基本的实力对比，同时呢也怀有骄傲情绪，那当然了，这次战争过程中也使得陈朝原来就不怎么样的国力遭到一次重挫，那恢复起来又很费事，所以这次北伐的失败，只能说南朝真是气数已尽。

公元582年，充满忧患意识、志在荡清四海，包吞八荒的陈宣帝，再三叮嘱后人、文武内外，俱罄心力，当官务职，重在协和之后，撒手西去。陈王朝在建立25年之后交到了陈叔宝手中，陈叔宝就是著名的陈后主，映日花光动，迎风香气来，佳人早插鬓，试立且徘徊。这是陈后主所做的《梅花落》。陈述宝的身份是皇帝，他的责任是治国兴邦，但他对这样的身份，这样的责任并不怎么在意，面对的旖旎的江南，陈后主更愿意做个诗人、吟诗而唱，陈后主自小命运多舛，两岁时江陵城陷，他和父母一同被西魏掳走，直到公元562年他才回到江南，此时的陈叔宝九岁，被立为安成王世子，陈叔宝蒙难之时，还是一个不懂事的娃娃，等到初识世事，已成为安成王世子，尽享荣华富贵。陈叔宝不像父亲陈顼那样坎坷之中，知宗庙之负重，识王业之艰难，唐朝魏征说，陈后主生于深宫之中，长于妇人之手，不知稼穑艰难，大体是不错的。陈朝内忧外患，已经风雨飘摇，陈后主在刚刚继位的时候，也曾出惧阽危，屡有哀矜之诏，在他继位诏书中有这样的话，无由自安拱默，敢忘康济，意思是不能贪图安逸，无所事是，不敢忘怀治理国家。如果陈后主能像他即位宣言那样充满忧患意识，励精图治，或许还能暂且维持半壁江山，但偏偏陈叔宝就是一个胸无大志，乐于苟安的皇帝。

秦淮河 江苏省南京市

十里秦淮，文采风流，甲于海内，在这条河流经过的建康城里，一国之君陈叔宝更是雅好文学，而且尤其善长宫体诗，宫体诗的题材以吟风弄月，江艳情狭邪居多，风格轻浮绮艳，纤巧弄丽，陈叔宝当太子的时候，在东宫之中便聚集了一大批文人，形成了一个具有相当规模的文学集团，孟暄，孔范、江总，王源等十余人不尊礼节，行事放肆，号称十狎客，陈叔宝继位后，这个文学集团有了皇权的庇佑，得到了更大的发展，当时被称为文宗死后被后主尊为词宗的徐陵，更是其中翘楚，为了迎合陈后主的好尚，徐凌特意编纂了一部专供宫中女性吟咏的诗集《玉台新咏》，《玉台新咏》在文学史上一直有着较高的文学地位，是继《诗经》《楚辞>之后，第三部诗歌总集.

方麟：这个《玉台新咏》里面收录了大量的宫廷体诗，他也收录了像《孔雀东南飞》这样歌颂女性反抗封建压迫、封建礼教这样的好的作品，但是他的审美趣味可以说有些俗，真的是俗不可耐，宫体诗关心的是什么，是女性的美貌、身体、还有床第之欢，他们可以用一句话就是说他的儿女之情，风云气少。

作为君主，陈后主当时继位时的政治宣言抛到脑后，不但不居安思危，反而沉湎于自己喜爱的文学，整日不理朝政，忙着与文学侍臣游宴后庭，自此陈朝国政颓废、纲纪不立，君臣一起沉湎于妩媚的江南文化，终日做着粉红色的梦。

北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。陈后主的宠妃张丽华就是这样的一个美人，史书记载他发长七尺，真黑如漆，光可照人，举止娴雅，容色端丽，每瞻视顾盼，光彩溢目，照映左右，在阁上梳妆时，面临轩栏，宫中望之若神仙，从当太子的时候，陈叔宝就和张丽华两情缱绻，当年陈宣帝帝刚刚去世时，陈后主曾被自己的弟弟，想取而代之的陈叔坚砍伤，养伤期间，屏去诸姬，独留张贵妃随侍，加之张贵妃记忆力极强，许多奏章能过目不忘，所以陈后主对张丽华极为宠，所以陈后主对张贵妃以及其他嫔妃的宠爱，体现在历史上著名的三阁之中。自武帝开国以来，内庭陈设都很简朴，但这一切在陈后主这里发生了变化。

陈后主即位的第二年，便大兴土木，穷土木之奇，极人工之巧，修建了临春阁、结绮阁、望仙阁，中间以辅道相通，广数十间、门窗、壁带、挂楣、栏杆都是檀香木的，并以金翠珠玉装饰，阁内所设宝床，宝帐，瑰奇珍丽，进古所未有，每每微风徐来，相闻数里，朝日出照，光映后庭，江南多佳丽，三阁新落成，陈后主为此赋诗《玉树后庭花》丽宇芳林对高阁，新妆艳质本倾城，映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎，妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。诗句脱俗，令后人赞叹，但玉树后庭花，花开不复久，却成为著名的亡国之音，东南妩媚，雌了男儿，温柔妩媚，随着江南文化的精致成熟，自然山水成了人文山水，长江天堑也变成温柔妩媚起来。而这个时候，在北方，北周已被隋朝取代，励志再造统一的隋炀帝杨坚已经剑指江南，除了不守君道，沉湎文学、奢侈腐化、放纵寻欢以外，陈后主在政治上也表现昏庸，所用非人，公园586年34岁的陈叔宝颁发一道诏令，要效仿上古先贤唐尧夏禹，置荐鼓，听臣言，面对隋朝的大兵压境，陈国大将任中上书进谏，现在的官场公然行贿受贿，小人内外勾结，已经乱了朝纲、违背了法典，倘若边境有战事，我们的大业就要毁于一旦了，孔范是陈后主的狎客，因文章艳丽而被宠幸，官职都官尚书，他竟然训斥仁忠说，我们有长江天险，边关战是何足挂齿，你们边关将帅不过是匹夫之勇，哪里比得上我深谋远虑，陈后主听了这样的话，当即黜夺任中兵权，此后只要陈朝将帅稍有过失，陈后主就会下诏夺去这些将领的兵权，转而分配给文官，最终导致了陈朝文武解体，陈后主任用的小人有施文庆、沈客卿和孔范等人，他们大多好文学、能属文、于五言、七言尤擅，如果只是一帮文人饮酒做赋，那么对王朝也没有太大的祸害，毕竟文不误国，但陈后主身边的很多文人自取其荣、不存国计，在治理国家、稳定边疆等关系国运的大事和后主一样，没有任何韬略可言。

公元588年冬，隋朝8路大军从长江上游、中游、下游，同时向南朝发动的全线攻击，大兵压境之时陈后主依然纵酒行歌，以为可以凭借长江天御敌国门之外，然而，虎踞龙盘何处是，滚滚长江终究挡挡不住隋军的铁蹄，粉饰太平掩不住虚弱的本质，人造盛世更挽不回王国的命运，公元589年正月，城破国亡，陈后主粉红色的梦，终于在没有任何大决战的情况下，凋零在妩媚的江南，在南京鸡鸣寺的一个角落里，有一口水井和陈武帝的那口圣经一样，这口井也有一个名字叫胭脂井，而且这口井名气甚至比圣井的名气还要大。

邵磊：亡国之夜，陈后主带着两个心爱的妃子，一个是张丽华，一个是孔贵妃，跳进去，苟且偷生，准备躲过这场劫难，当时随行的大臣都纷纷劝阻，陈后主不要这样做，这样做毕竟有失国体，苟且偷生容易被后人诟病，都纷纷劝陈后主干脆衣冠正坐，面对随军的进犯，但是陈后主惊慌之下，完全不听臣下的劝阻，当时有的臣子为了劝说，这个陈后主就不要这么做，甚至于把身体趴在这口井上，阻止这个陈后主进入这个水井之中，但是陈后主执意不听，带着两个贵妃下到井底去了。

这口古井并不是陈后主遁入的那个古井，但这并不妨碍人们把史实和传说附会在眼前的这口古井里。亡国之夜陈后主忘了一国之君的威仪，竟没忘了心爱的嫔妃，如果仅仅是才子佳人，这一段在生死之间的经历，或许被传送成一段佳话，但作为一个皇帝，陈后主在国破之际，贪苟且，失威严，却是他被历史最为诟病的，而且闹剧在他躲进井里之后还没结束。

采访：当天晚上就被发现，然后是带着他的两个妃子从水井里面被隋军的军队用绳子给捞上来的，当时是，一个绳子上面拽着三个人，所以隋朝军士觉得很重，当时出来的时候，他的两个妃子都非常惊慌失措，身上沾满了很多胭脂层，落在这个水井的井栏上，所以这个水井后来又得名胭脂井，这个水井的井栏上的确有一些红色的痕迹，这些都算胭脂，都算传说是胭脂的痕迹，但实际上，它不是胭脂的痕迹，它是那个石脉，红色的石英岩，石脉造成的。

当年陈武帝霸先出生之时，长兴的古井井水沸腾，等陈朝大业已成，那口井被尊为圣井。33年之后，曾经的王朝便已经走到尽头，陈后主更是遁入古井，耻辱加身，他藏身的这口古井，除了胭脂井的称谓之外，南京人还把这口井叫做辱井。

南京大学教授-胡阿祥：陈后主陈叔宝，我们可以说是爱情的圣人，从文笔的感人来看，在中国历史上文学史上应该有他的地位，我们不能说他是个暴君，但真的是一个荒主，陈后主去世的时候，隋朝给他的谥号炀，跟后来隋炀帝杨广那个炀一样，炀是什么意思，就是荒怠政务，一天到晚吃喝玩乐的玩乐，玩的，这是恶谥。

亡了国的陈后主，在陈朝灭亡16年后，因疾善终，时年52岁，然而至此，他也没能再回到建康，因为他曾经的都城建康，已经在陈朝灭亡之后，被隋军夷为平地，南京城城内，如今只留下大约300多平米的南朝遗迹。

南京大学教授-胡阿祥：南京今天看不到多少陈朝的东西，但是这个看不到以后，反而是一种虚景藏情，在陈朝这个33年的历史，给我们留下了很多东西，历史我们不一定要得像唐朝，汉朝，明朝，清朝那么长，有的短的历史，它在一个比较短的时间段把很多东西反映出来，陈朝在这一点上，应该说是中国历史上很典型的一个王朝。

历史90秒：鸠摩罗什

公元383年前秦名将吕光，率领大军从长安出发远征龟兹，这次征战的目的只是为了得到一位西域高僧，这是一个真实而传奇的故事，在吕光大破龟兹之后，这位西域高僧开启了他艰难而漫长的中原旅程。此时的长安沉睡了200多年的梵文佛经和中国有史以来最大的译经场在等待着他的到来。鸠摩罗什，正是这位历尽沧桑学贯中西的西域高僧，用他流畅优美的汉语语言表达和独创的佛经文体，将传世千年的佛学经卷，深邃而悠扬的呈现给了这片土地，使佛教真正在中原大地上落地生根。