第4集：文明起源

距今五千多年前，人类的文明开始进入飞速发展的时期，古埃及人建造了雄伟的金字塔，两河流域的苏美尔人创造了世界上最早的文字，而作为世界上唯一延绵至今不间断的古老文明中国却长时间被史前的种种神话传说所笼罩，今天，当我们拨开重重迷雾惊奇的发现在五千多年前，文明的曙光已然照耀这片中华大地。

这片丘陵地带位于河南省渑池县1921年4月的一天，一个瑞典人第一次来到这片土地，他就是当时的北洋政府农商部矿政司顾问安特生，他来这里的目的不是因为找矿，而是在这里的一个村庄发现了史前的彩陶片，这个村子的名字叫仰韶村。

李新伟 中国社科院考古所 研究员:

当时的中国史前时代是什么样，大家一点线索都没有，然后现在突然发现了有一个史前的彩陶文化，而且这个彩陶文化还跟中亚的彩陶文化还有联系，这是一个非常非常吸引人的一个发现，所以安特生就决定要做一次发掘。

这次发掘从1921年十月二十七日开始，历时三十六天，发掘出了大批的磨制石器、骨器和陶器，尤其是其中精美的彩陶，竟然没有在中国任何的文献里留下只言片语。这是一段怎样的历史？它又处于什么时代？以至于我们竟然一无所知。在第一次发掘之后，依据考古惯例，该文化被命名为仰韶文化，它成为了中国考古史上第一个被正式命名的远古文化体系，标志着中国近代考古学的诞生，然而，它的意义还不止于此。

中国社科院考古所-李新伟:在20世纪初新文化运动开始，其中古史派运动非常的兴盛，古史派就是把以前中国的古史系统完全给推翻了，顾颉刚提出那个是后人的追述，以前的三皇五帝的系统全都是不可靠的，那中国古史到底是什么样，中国文化起源到底是什么样，这个就成了一个问题。
‎但安特生毕竟是一个西方的学者，由于看到仰韶文化的彩陶和中亚地区彩陶文化的相似性，他提出了一个观点，中国文化西来说，认为中国的彩陶文化是从西方传过来的，而这一观点竟然在当时获得了很多人的支持，难道中国的远古文明真的是从地方流传过来的吗？

在这片土地下面究竟还埋藏着哪些未知的秘密，穿越时空，我们期待着一个更大的发现，五千多年前，曾经生活在这片土地上的祖先，有着怎样的故事，他们是一群什么样的人，又创造了哪些灿烂的文明？从茹毛饮血到钻木取火，从采集狩猎到耕种农作物，在人类的发展历史上，每一个微小的进步都经历了漫长的时间，因此文明的发展才显得尤为重要，在出现正式的文字记载之前，中国有很多古史传说，三皇五帝的传说就一直流传至今。

这是我国西安黄帝陵的祭祖大典，每年的清明节，会有大批的海外华人前来祭拜黄帝，这种活动已经延续了几千年。1912年中华民国成立后，黄帝是中华民族共祖的观念得到广泛认同，根据古史记载推断，黄帝时代距今约五千年，因此才有了中华文明五千年的提法，但在那个没有文字记载的年代，这些古史传说是否真的存在，距今五千多年前是否初步形成了一个独具特色的可以以中国命名的文明呢？

公元前3300年，河南西部庙底沟文化的一个大型聚落里，一个重要人物停止了呼吸。事情发生地是现在的河南灵宝阳平镇铸鼎原边上的西坡遗址，他的死，在五千多年前肯定是一件大事。2004年，这座大型的墓葬被发掘出来，同时被发掘的还有这座巨型的房址，总占地面积五百多平方米，为当时最大的单体建筑，也是公众聚会的场所。

中国社科院考古所-李新伟:当时都清理完整个房址，全部清理完成以后，这么大一个房址给我的印象，我当时站在中间，穿越遐想了一下，那个感觉还是真的体验了一下，能够组织建造这么大一个建筑的人物，确实不是一般的人物，当时的社会已经发展到了相当的程度。

庙底沟文化属于仰韶文化中期，它虽然存在的时间很短，但对于周边地区的文化影响却特别大，尤其是它富有特点的彩陶的传播，更是掀起了中国史前非常壮阔的一次艺术浪潮。

李新伟:每一个彩陶它都是由工匠在上头描画，几乎没有完全一样的彩陶，有的时候你可能看它整体风格是一样的，构图元素有弧线、三角，有圆点，有弧线，有很多基本的构图元素，也许大家冷眼一看，觉得都差不多，但是实际几乎没有一件彩陶是完全一样的，每一次这种描画都是一个艺术性的一个发挥。

彩陶的传播在当时辐射很广，随着中国野外考古的发展，安特生的中国文化西来说也逐渐瓦解，他的学说是建立在中国西部有比仰韶更早的史前文化基础上的，经过考古发现，中国西部的彩陶文化都是仰韶传播过去的。

这是河南渑池当地的一家彩陶作坊，至今还沿用仰韶时期的土窑来烧制陶器，虽然现在用电烧制陶器更快也更稳定，但他们还是更喜欢土窑的方式，经历过火的洗礼，陶器的颜色更好控制，质感也更强，这是我们祖先的智慧，而五千多年前的祖先也许不会料到，今天的人们依然在沿用他们的方式，工具变了，环境变了，但民族的血脉没变，流淌在血脉中的智慧没变。

这里是安徽省含山县凌家滩，它的旁边就是裕溪河，这是巢湖通往长江的唯一水系，交通非常便利，河对面的这片土丘是一块庄稼地，然而，让人所不曾想到的是，这里竟然埋藏了一个已经消失的古老文明。

安徽省考古研究所-张敬国：我们所站的这个位置就是凌家滩的墓地，这个墓地呢是1987年正式进行发掘，我们一共进行发掘了五次，现在这个位置呢就是2007年最后一次发掘，2007年发掘的时候，这个编号是2007年M23，这个M23呢是我们目前凌家滩遗址所发现的墓葬中最大的一座墓葬。

2007年的那次发掘至今让张敬国记忆犹新，因为还有一年他就将退休，在凌家滩挖掘了二十多年的他，隐约感觉这里将会有一次惊世发现。
‎张敬国：在这个挖的过程中，露出来很小的一块玉石料，当时呢，还没有整个露出来，只露出这么一小部分，我一看这么漂亮的玉石籽料，我说怎么这个凌家滩，会有这么一个玉石籽料呢，当时我也感觉到很惊奇，因为我想把它取出来，我一看这个太大了，就取不出来，我说就慢慢按着地层这么做吧，做了两天之后呢，整个这个玉猪就露出来了。
‎这是一件玉石的籽料，但上部却有明显的雕刻痕迹，上面雕有两个鼻孔和嘴，从形态上看像一头猪的形状，这是目前我国考古发现的时代最早，形体最大和最重的玉雕猪形器，而更大的发现还在后面。

张敬国：我们有了这件玉猪的出土，我就想这个玉猪下边那肯定是一个非常重要的一个墓葬，果然，把这个玉猪地面上清理完之后，就发现了一个长方形的一个墓坑的痕迹就出来了。

在随后的发掘中，这座墓葬共出土了三百三十件随葬品，其中仅玉器就达到二百多件，出土数量如此之多的随葬品，在我国新石器时代中也属罕见，墓葬中用大量的玉器覆盖尸身，是我国玉敛葬的前身，开启了以玉器厚葬之风，而凌家滩遗址所发掘的玉器，有着很高的工艺水平，在其中的一座墓葬中，发掘了三件玉人，这是中国最早的玉人，而玉人的雕刻水平堪称精湛，有些地方连现代人都无法达到。

张敬国：98M29， 15的玉人的这个号，这个玉人的背后呢有个牛鼻眼似的隧孔，这个隧孔里头就有一个点，就是管钻留下来的点，这个管钻的直径只有0.15个毫米，就是我们现在的技术去钻这个0.15个毫米的孔径，我们现在是做不到的。

经专家考证，凌家滩文化距今五千六百多年，当年，在没有任何金属和现代化工具的情况下，我们的祖先就雕刻出了如此精美的玉器，那是一个怎样的时代，在其中一座墓葬中，出土了一件玉版，玉版中部雕刻有一个圆圈，圈内雕刻着方心八角星纹。

张敬国：我们叫那个玉版就叫原始八卦图，它正好就夹在这个玉龟的上下腹甲之间，所以河图洛书这个古代文献所记载的也符合了我们考古发掘出土的这个一种实据，所以说凌家滩的这个原始八卦呢，应该是中国最早的原始八卦，周文王做八卦那都是在后来的事情了。

在五千多年前的江淮地区，当年的凌家滩人用精湛的雕刻为我们展现了他们灿烂的文明。这里有早期的祭祀礼仪，有五千多年前的原始哲学思想，这些流传下来的礼仪和思想正经深深烙印在我们民族的血脉之中，而这些文明的背后是一个实力雄厚称霸江淮地区的氏族部落，而那座大墓的主人就是他们部落的首领。

这是位于辽宁省建平县和凌源市交界处的牛河梁，在这片丘陵地带的土丘和山坡上经常会发现一些由石块所垒砌的特殊图形，有圆形也有方形，究竟是什么人在这里垒砌的石块，又是做什么用的呢？考古工作者的介入让我们逐渐认识到这个距今五千多年前的神秘部落。
‎1983年考古工作者开始对牛河梁进行发掘，这一遗址距今有五千多年，被称为红山文化，这些石块所垒砌的图形被称作积石冢，而在积石冢内发现了大量的墓葬。

刘国详 中国社科院考古所 研究员：积石冢是埋葬红山文化时期特殊死者的地方，这些人生前是什么，可能是不可等级的祭司死后被埋在积石冢石棺墓内，之所以建造积石冢，同时不仅仅具有埋葬的功能，同时生者也要举行祭祀活动，对先祖进行祭祀和崇拜，所以说他要把这些先祖埋在山冈或土丘的顶部，用积石冢的形式来埋葬他们，主要也有祭祀的功能。

随着考古发掘的深入，大量文物的出土，这个神秘的史前部落逐渐展现在我们面前。在墓葬中同样出土了大量的玉器，其中一个形象最为普遍，整体像一条卷曲的龙，而头部又被设计成了猪的形状，因此，被称为玉猪龙，同样还有一种C形玉龙，龙身被处理成大C字形，躯体更接近于蛇身，被称为中华第一龙，这是中国首次出现龙的形象，是祖先图腾崇拜的标志，我们经常说自己是龙的传人，根源就在这里。在积石冢周围还发现了一些圆形的祭坛，这些祭坛由石块堆砌而成，并且被分为了三圈环绕在一起。

中国社科院考古所-刘国详：有的专家解释啊，认为这代表了中国最早的盖天图解，能够反映出春分夏至秋分冬至的这种关系，明清时期的北京的天坛也是三环，这个跟牛河梁的三环石坛可以说一脉相承，这也是说我们五千年的中华文明连绵不断的一个很重要的一个证据。

由此我们可以想象，在五千多年前的西辽河流域，已经掌握了农业种植技术的红山人开始大力发展农业经济。人口不断增加，有了丰富的食物，使一部分人能够脱离农业生产，走向专业化生产的道路，这样就促进了手工业分工，也加快了文化进程的发展，而发展农业，使得红山人对天气的依赖越来越重，加上红山地区历来比较干旱，因此这些玉龙很可能是古人在祭祀时求雨所用，这与我国古代向龙王求雨可以说一脉相承。这些积石冢和祭坛是红山人用来祭祀的场所，但经过几十年的考古发掘却依然没有发现红山人居住的场所。

刘国详：牛河梁遗址规模比较大，主体分布范围五十平方公里，经过多年的考古工作，我们在牛河梁遗址的周围没有发现居址，就是当时人生活的地方。

这群有着神秘祭祀习俗的红山人究竟住在哪里呢？他们为何要长途跋涉来这里祭祀？
‎这是内蒙古敖汉旗的兴隆沟，距离牛河梁130多公里，考古工作者在这里发现了大量红山文化聚落。2012年，在兴隆沟的一处红山文化房址里发现了一尊陶人，它面部写实、下身写意，头顶冠，额前有帽正，双目炯炯有神。

刘国详：这尊陶人是目前我们所发现的形体最大的红山文化整身陶人，也是形象最逼真的，面部高度写实的红山文化陶人，是红山先民对先祖进行崇拜的重要证据。

由此可见，这些居住在兴隆沟的红山人就是牛河梁祭坛的主人，牛河梁是它的祭祀中心和埋葬中心，礼仪中心远离居住区，这也是我们民族一直延续下来的习俗，这中华民族祭祀文化的起源，类似于北京的十三陵和天坛。

这片土坡位于湖南省澧县，它坐落在高出周围平原一到两米的低平岗上，当地村民称它为城头山，之前是一片农田，周围被一个三十到五十米宽的河道所环绕，让人意想不到的是这里竟然是中国最早的城，这片土坡就是最古老的城墙。
‎王震中 中国社科院 学部委员：它是我们现在发现的全国发现的有城墙的这个遗址里面年代最早的，距今六千三百年，大溪文化。

由于南方很少战乱，这座古城得以很好的保存下来，甚至河道都是六千三百年前的模样，在我国历史上南方城邑的历史比北方要早的多，早了整整一千年，而对城头山古城墙发掘之后，我们发现，这座古城使用了超过一千多年，跨越了大溪文化和屈家岭文化两个时期。

王震中：大溪文化现在的考古学分析是距今六千三百到五千三百年，这就是一千年了，大溪文化完了是屈家岭文化，屈家岭文化当时应该是距今五千三百年到四千八百年，这样的话它就跨了一千多年。

由于抵御洪水的需要，城头山古城不仅建造时间早，使用久，凭借着优越的地理位置，城头山在澧阳平原上可谓鹤立鸡群，显然已经具有一定的号召力，统领一方。从发掘出的大量文物上可以看出，当年这里是何等的繁荣，人口密集，居室密布，货物充盈。

这里是杭州市余杭区的良渚镇，这片高高的台地叫莫角山，1977年，考古学家苏秉琦曾预言，这里就是古代的杭州。此后的二十多年里，这个预言被不断证实，良渚，也成为了中国史前考古学最耀眼的明星。1986年，反山良渚文化贵族墓地被揭露，发现大型墓葬十一座，1987年，瑶山墓地被揭露，发现大型墓葬十二座，1991年，在汇观山遗址又发现了四座良渚文化大型墓葬。这些墓葬中出土的精美玉器数以千计，琮王、钺王、神人、兽面轰动学界。
‎王宁远 浙江省考古研究所 研究员：这个良渚阶段已经非常明显的有贫富分化，而且这个贫富分化已经非常非常的明显，非常悬殊了，比如说反山的这些墓，

瑶山的这些墓，你打开来看里面，全是白花花的玉器，整个棺材当时从上到下全是，都摆满的，那么你普通的小老百姓的墓呢，可能就一个小坠子，甚至一颗小珠子。
‎玉器在中国文明史上有着极为特殊的地位，中国人爱玉、崇玉的传统，从红山文化，凌家滩，然后到良渚一脉相承，延续至今。

王宁远：中国人特别崇尚玉，到现在我们一般人还很喜欢，觉得这个玉是一种脱离了一般的矿物要素，它可能有很多很神圣的，就是有很多很美好的，因为中国所有的汉字里边，你只要有玉偏旁的全部都是美好的。

王震中：季羡林先生曾经讲过，如果用一种物质代表中华文化，那就是玉，可以说自八千年以来一直延绵到今天，是中华文明的重要见证和载体。

这是良渚文化中最为常见的一种玉器，叫玉琮，内圆外方，有些玉琮上还雕刻有神人兽面纹，这个类似图腾一般的图像出现在很多良渚玉器上，在坚硬的玉器上雕刻出细如游丝一样的纹饰，很难想象没有金属工具的良渚人是如何做到的，这种墓葬中随处可见的玉琮是一种重要的礼器，它是沟通天地之间的媒介，琮外方象征地，内圆象征天，中孔穿的柱子为天地柱，象征天地之间的贯穿。而在红山文化中，有一种斜口筒形器和玉琮有着同样的作用。
‎刘国详：它有的时候横置在墓主人的脑后，但也有的是放置在墓主人的胸部，我觉得上下无底起到上下贯通的作用，应该是一种宗教祭祀用具，起到贯通天地的作用。

由于没有金属工具，古人在雕刻玉器的时候非常吃力，从出土的玉器上来看，他们已经掌握了线切割的方式，用麻绳加上沙子和水来切割玉器，这样可以最大限度地减少原料的浪费，切割下来的边角料还可以做别的，但最大的缺点就是太浪费时间和人力。

这里是辽宁省岫岩县偏山台镇的细玉沟，初春，被冰雪覆盖的河水开始慢慢融化，这里所产的一种河磨玉就是当年红山人用来制作玉猪龙的原料，如今的岫岩县已经是中国最大的玉石产地，有很多人靠雕刻玉石为生，运用现代化的工具和祖辈流传下来的精湛雕刻工艺，岫岩玉雕风靡全国，而即便如此，雕刻一件精美的玉器依然要经历很多道工序，从选料、设计、画图、琢磨、抛光，一件玉器的最终完成往往需要半年的时间，而史前人类在没有金属工具的情况下制作一件玉器所耗费的精力可想而知。

刘国详：玉能够延续文明的血脉，我们中华民族能够延续到今天，那么玉作为一种物质发挥了十分重要的作用，那么还有一点就是玉能够凝聚民族的共识，可以说我们中华民族是一个多民族统一的国家，那么不同地区古代民族，可能在风俗习惯，生活方式甚至在宗教信仰上有一些差别，但是在用玉方面表现出了惊人的一致性，像契丹人，像蒙古人，甚至都养成了用玉的习俗。

这些石块已经在这里静静躺了五千多年，2007年，我们才第一次见到它的真容，这种有规律的排列一直延伸到很远，是我国新石器时代一项伟大的工程。

王宁远：我们当时呢是推测它会不会是这个以前的河堤，桥西的一个河堤，那么就顺着这个去找，顺着底下这层石头去找，结果呢，后来就经过了一年多的这个寻找，等于发现它已经兜转了，就是四面兜过来了，最后把这个莫角山的这个大土台子包在中间，这个时候我们就明白了，它就是一个城。

这就是良渚古城，城略呈长方形，东西约一千七百米，南北约一千九百米，总面积约三百多万平方米，城墙基础部分一般宽约四十到六十米，局部可达一百多米，现存最高处约四米左右，城墙墙体主要用黄土夯筑，黄土底部铺垫石头为地基，石头地基以下铺垫一层二十厘米左右的青胶泥，城墙内外都有壕沟，莫角山位于城中央略偏北的显要位置，明显是重心所在，考古学家们推测，良渚城墙土石方约一百二十万立方，莫角山约三百五十万立方，约需一万人工作四年。

王宁远：在良渚古城我们确认之前，对于良渚遗址，我们基于这个玉器啊，它的那些祭坛啊，还有莫角山的这种大规模的建筑，我们当时的说法就是说，良渚代表了这个中国文明的曙光，就相当于在这个门槛上，将要迈进来了还没进来，就在这个临界点上面，但是现在我们发现了这个良渚古城，我们就认为它实际上已经迈进了文明的时代。
‎良渚古城巍然屹立，其内有以高耸的莫角山为核心的建筑群，其外水网密布，沟通着处处村邑和千顷稻田，祭坛和墓地散布其间，水利设施环护外围，整体规划，万人之力，数年之功，我们已经有了更充分的理由相信，反山大墓中执钺佩玉的墓主，是可以指点江山号令万人的王者，良渚遗址群是王者之都。

在五千多年前，黄河流域和长江流域以及辽河流域都出现了文明的飞速发展，呈现了文明的曙光，整个中国文明起源呈满天星斗之势，而在对比这三个地区的文明之后，我们发现它们存在很多的相似之处。

张敬国 安徽省考古研究所 研究员：红山文化和凌家滩文化呢，这两个文化应该说它们年代都相当，但是它们这个相距的距离太遥远了，将近有一千多公里，但是呢从凌家滩所发掘的出生的这些器物中，特别是一些玉器中，有很多器形跟红山文化所出土的玉器基本上都是相似的，特别是玉人，红山出土的王人也是放在这个胸前的，凌家滩玉人也都是放在胸前的。

刘国详：比如说凌家滩文化里边，玉猪的造型，玉鹰的造型，玉龟的造型，同时像红山文化的典型玉器斜口桶形器,在凌家滩二十三号大墓里面，也出土了三件，放置在腰部，我们感觉到这两个文化之间是有关联的。

考古资料确凿证明，在中国的史前社会，存在着社会上层的交流网，社会上层的直接互访应该是交流的重要形式之一。凌家滩大墓和牛河梁第十六地点大墓的墓主，很可能跋涉千里，进行过互访。以他们为代表的各地区新涌现出的社会上层，有一种前无古人的踌躇满志，朝气蓬勃，充满创造力和探索精神，为获得超越本地普通民众的知识和物品，巩固权力，完全可以不惧险阻，千里远行，各地区在如此密切而深入的交流中，逐渐形成并共享着相似的文化精粹，中国相互作用圈逐渐形成，中国史前文化的多元一体格局出现，最初的冲国喷薄而出。

李新伟 中国社科院考古所 研究员：中华文明起源，它的内涵就是说，我们现在的中华文明，还有包括我们现在的这个多民族一体的国家，我们能把它追溯到什么时候，在什么时候我们能看到他最初的模样，在什么时候我们能有一个文化的实体，然后我们可以管他叫中国，或者最初的中国，其实我们要探索的是这么样一个问题。中华文明，两个含义，当时又有了中华，然后社会还又发展，可以叫进入文明阶段，在这个时候我们就可以叫中华文明出现了。

作为一个统一的多民族国家，中国一直在不断地融合接纳中走向进步，无论是历史上无数次的民族融合，还是史前的中国相互作用圈，中华民族一直保持着旺盛的生命力，这也是中华文明能成为世界上唯一一个延续至今不间断的古老文明的原因。那些文明的烙印，已经流淌在我们民族的血脉之中，历史总在不经意间泛起波澜，在经历了各区域的文明化齐头并进的均势局面之后，注重务实和世俗化的华夏集团在黄河中游脱颖而出，中国历史上第一个王朝夏王朝强势崛起。

历史90秒：帮国时代

大约在4000多年前相传三苗的首领驩兜本是尧臣，后来三苗不服，多次为乱，才有了尧舜禹对他发动的屡次战争。当时江汉平原天灾不绝，《墨子-非攻》说，江汉地区发生大地震，人群伤亡惨重，血流成河，《太平御览》记载三苗欲灭时，地震泉涌。尧舜禹看准了这一千载难逢的机遇，举兵南下，在最后一次战争中，华夏军团历时70天大败苗师，从此，苗蛮集团示威逐步退出了历史舞台，让考古人员惊喜的是，在石家河遗址发掘得出的玉器中出现了牙璋这样的北方礼器，这是夏民族的标志物，由此可以得出中原文化南下，最终导致石家河文化的消亡开篇那场远古大战的当事双方此时越发清晰了起来。

第5集：邦国时代

那是一个激动人心的年代，公元前3000年至公元前2000年前后整个中华大地进入了万邦林立、城堡四起、争奇斗艳的邦国时代，如今，当我们以互联网为标志连接并改变世界之时，四千多年前的众邦国及其联盟同样以各种文明和战争为网络纽带不断整合重组，推动着社会轰轰烈烈的变革，孕育着多元一体的文明格局，如满天星斗经历兴衰变迁，那时各地并立的众邦国正处于从多元发展多元一体的进程之中。今天，我们将通过近年来的重大考古发现试图揭开那一时代的神秘面纱，复活历史，探寻造成几大辉煌地方文明遭遇突然衰落的谜团，追问中原地区又为何能存续发展逐步成为中国文明核心的深层原因。

湖北省文物考古研究所-孟华平：

目前我们在这个地方发掘了一个将近是五百平方米的探方，发现了一批跟祭祀有关的一个台基遗址，大量的东西已经被破坏了。

这是一场即将爆发的大战，寂静的荒野，一声尖厉的鹰叫，让参战双方从凝结的空气中感受到了阵阵透骨的杀气。在邦国时代，伴随着无数次战争与杀戮，背后关乎着一个个不同文明的兴衰存亡。

1954年冬季，湖北天门、京山两县大搞水利建设，一件陶器的偶然发现，无意中打开了一扇通往远古的大门，随着石家河文化发掘的深入，一个规模多达五十余处的遗址群逐步显露出来。通过对出土文物的研究，考古人员发现，这一距今约4600到4000年的文明，经历高峰后，曾遭遇未知的突然衰落，成为千古之谜。

湖北省文物考古研究所所长-方勤:就是突然一下就中断了，没有一个渐进的过程，它因为不像有的有逐步的缓慢，它没有，它就是突然中断了。这就是石家河古城的西城墙，南北有1200米长，墙高有6米到8米，这点我们还可以清晰可见。

背倚大洪山余脉，周围河流环绕，规模达一百二十万平方米的石家河中心聚落，内部有明显的功能分区：包括手工作坊区、居民生活区、祭祀区和墓葬区等。以新石器时代至青铜时代聚落人口换算，城内约居住着三万至五万人，庞大的聚落创造了非常发达的石家河文化，呈现出一派繁荣气象。

遗址发现有铜块、玉器，类似于文字的刻划符号和城址，表明它已经进入文明时代。结合周围的考古发掘，可知这一时期，石家河聚落已成为江汉平原的统治中心。
‎（方勤:就是说石家河里边呢出土的，就是有一个图案里面，就是有一个拿着那个钺，钺这个武器，这个钺一般来讲，我们一直认为都是一个王权的一个象征，所以这个时候看来，当时是至少在石家河这个地方，是有一个，应该讲是军事首领或者相当于王这样的人物在里面。）
‎头戴冠帽，两耳上有弯角形装饰，口吐獠牙，方脸，橄榄眼，鹰勾大鼻，阔嘴，据推测这件石家河遗址出土的玉人头，可能是当时神人或巫师的形象反映，当时人们已经选择玉作为与上天沟通的器物，那时，玉器制作技术已采用切割、雕琢、钻孔和抛光等工艺，工序相当复杂。

令世人惊叹的玉人头、玉虎头、玉鹰和玉蝉，大多出土于成人瓮棺之中，显示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。然而，蹊跷的是，到了石家河文化中期以后，石家河城几乎全部废掉，再以后，竟连人的踪迹也难以见到，而石家河文化后期则呈现出另一种面貌。
‎（方勤:那个时候可以看到，我们这个石家河的时候，它的文化面貌跟以前也发生了很大的变化，它更多的特征是相当于中原地区的，简单的我们考古学讲，叫做植入性的文化，就是出现了，这个文化更多的跟中原相像。）

风起云涌的邦国时代，战争频发，部族冲突不断，这一时期，大致相当于传说中五帝时代的后半程，颛顼、帝喾、尧、舜、禹时期，据记载，尧、舜、禹讨伐三苗，是远古时华夏集团与苗蛮集团的战争冲突，其影响并不亚于炎黄大战。距今约四五千年前，中华大地已形成若干部落联盟，其中主要有生活在黄河中游及临近地区的华夏集团，以泰山为中心的东夷集团，以长江中游地区为中心的苗蛮集团等。石家河文化与中原地区龙山文化早期的交流、碰撞，主要集中在江汉平原、豫西南至晋南一带，有专家根据史料记载，推测出南方苗蛮三苗族方位及石家河人族属间的关系。

（方勤:文献上也有记载，禹伐三苗，那么三苗呢，一般来讲就是我们这个区域，就是长江这个区域，可能就是因为当时那种战争，这个城址就废弃了。）

大约在四千多年前，相传三苗族的首领驩兜本是尧臣，后来，三苗不服，多次为乱，才有了尧、舜、禹对它发动的屡次战争，当时江汉平原天灾不绝，《墨子•非攻》说，江汉地区发生大地震，人群伤亡惨重，血流成河。

《太平御览》记载，三苗欲灭时，地震泉涌，尧舜禹看准了这一千载难逢的机遇，举兵南下，在最后一次战争中，华夏军团历时70天大败苗师，从此苗蛮集团式微，逐步退出了历史舞台。

让考古人员惊喜的是，在石家河遗址发掘出的玉器中出现了牙璋这样的北方礼器，这是夏民族的标志物，由此可以得出，中原文化南下最终导致石家河文化的消亡。开篇那场远古大战的当事双方，此时，愈发清晰了起来。

随着南方苗蛮集团的衰落，位于中原的华夏集团日益强大起来，距今四千三百年左右，一座庞大的史前古城在晋南汾河之滨崛起，那是一座都城，一座亦真亦幻的城，城中恢弘的宫殿中，住着一位崇尚文德的王，城墙牢固，府库充盈，数以万计的人口聚集一处，宫殿区、贵族居住区、普通居民区、祭祀区、仓储区、手工作坊区等一应俱全。

红铜铃的出土标志着金石之声时代的即将来临，上层贵族拥有大量财富，而绝大多数普通居民却仍一贫如洗，社会显著的阶层分化，形成了金字塔式的等级结构。

塔儿山西麓，今山西襄汾县陶寺村南，在一个灰坑中，考古人员发现了一只残破的泥质灰陶扁壶，意外的是，在壶的正面和后面，分别有两个朱红符号，其中正面的符号很像甲骨文中的“文”字，后面的符号，有考古学家按象形来解释，认为是建立在黄土塬上用夯土版块筑成的大城，也就是“尧”字。“文尧”是对尧的赞颂，而其他学者又把其解释为命、易、邑等，但都认为是与唐尧或夏禹有关的文字。

据古史传说，包括陶寺在内的临汾盆地是帝尧陶唐氏的居地，而陶寺遗址作为都邑而存在的时间约为距今四千四百到四千年，这一年代范围在夏代之前，恰好属于尧、舜时期，人们不禁将它和传说中的尧舜之都联系了起来。

2002年发掘的IIM22墓地规模宏大，出土有彩绘陶簋、彩绘大陶盆、玉兽面、大厨刀以及玉龟、玉琮、玉壁和彩绘陶壶等王者之器，再次说明陶寺墓地存在着国王级别的高级墓葬。
‎陶寺城址的规模相当庞大，达二百八十万平方米，在陶寺城中期大城东南的一个小城内，还意外发现了用作现象授时的大型天文建筑，古观象台，通过复原，考古人员发现，古人透过柱与柱之间的11道缝隙，观测正东方向塔儿山日出的上切与下切，以确定当时的20个节令历法，观象台遗址的发现，比世界上公认的英国巨石阵观测台还要早近五百年。

（中国社科院考古所山西考古队-领队:大家觉得不可思议的就是，这样一个20个节令的历法，在四千一百多年前，确实是在全世界都是绝无仅有的，目前考古发现只有唯一的这一例。）

就在古观象台的附近，还发现了一座中期大墓，在这座墓中发现有坚立着的一根木杆，它的上面涂有黑、绿和红色标记的漆，在其旁边的壁龛里还放置着具有圆形小孔的玉器：戚，这些器物的功能是什么，为什么会成为陪葬品放置在大墓中，成为了考古工作者一直思考的问题。2005年到2009年，随着对陶寺遗址时期度量衡研究的突破，沉寂在大墓中的这些器物的作用逐渐明朗起来。

（何驽:立表呢它的重要性要差一些，因为它没有刻度，这个圭尺呢，上面有刻度更重要，圭尺放在王墓当中由王来控制，立表呢就放在天文官的墓当中随葬了，由天文官来掌握。）

圭表是我国古代度量日影长度的一种天文仪器，直立于平地上测日影的标杆，叫做表，正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。据史书记载，尧对后世影响最深远的一件事是制定历法，制定了与今天相近的一个太阳回归年的节令划分，并组织实施了大规模的日月星辰的观测工程，陶寺遗址古观象台和圭表的发现再次表明陶寺遗址很有可能是帝尧古都之所在，并且随着陶寺圭表的发现，何驽还提出了一个更加大胆的推测。

（何驽:这个圭尺的发现呢，除了它的天文历法的意义之外，更主要的就是地中标准的标出，标榜地中的目的在于体现出一个国家的都城所占有的地中的位置，也就是通过地中位置的占有来垄断与上天沟通的唯一的通道，来体现君权神授的正统地位和正统思想。）

（中国社科院考古所山西考古队领队-何驽:都城定在地中，将自己的国家放在中土，所以地中之都，中土之国，就是中国这个概念最初的缘起，陶寺这一套圭表的发现，从考古实物上来证明，最初中国的概念是在陶寺文化时期形成的。）

史书记载，尧舜禹时期已有万邦，如《尚书•尧典》说，帝尧能协和万邦，《汉书•地理志》说，尧、舜时期，协和万国，这里的万邦、万国之万字，形容极，言其多，这一概念恰恰同考古学上龙山时代城邑纷纷崛起，散处各地，互不统属的文化分布格局相吻合。

1979年位于陶寺遗址西北方向，在沟壑纵横的黄土高原北部，陕西神木县石峁村北侧山峁上，一处宏大石砌城址的发现，揭开了中国文明前夜的神秘面纱，入选世界十大田野考古发现的石峁遗址，有国内专家直接用石破天惊来形容它独特的考古价值，通过勘探石峁遗址由皇城台、内城、外城组成，发现有房址、灰坑以及土坑墓、石棺墓、瓮棺墓等，距今四千年左右，面积425万平方米，是中国史前规模最大的城址。

（陕西省考古研究院石峁考古队队长-邵晶 :这个壁画是2012年、2013年都有发现，两个年度里边都出土这个壁画，很多壁画它残片碎了之后是叠压在一起了，有的是色彩那一面朝上，有的就是色彩那一面朝下，所以这个就是色彩朝下的那个，只能看到它背后的粘附面，这个刚好就给我们又提供了一个证据，你看它后面这样的草筋非常明显，就是我们叫草拌泥的这种东西，这说明它原来就是粘附在墙体上面的彩绘的图案。）

在2012年的挖掘中，考古人员在外城东门发现了壁画的身影，这些壁画以白灰面为底，以红、黄、黑、橙等颜色绘出几何形图案，这是龙山时期遗址中发现壁画数量最多的一次，与其他区域惯常所建的土遗址最大的不同，石峁古城的整体建筑为石砌城址，据推算，这座10公里长、2.5米宽、数米高的石头城墙环绕中的起大型城址，完全可容纳四万多人的居住和生活。

陕西省考古研究院副院长-孙周勇:那么修筑这个得动用多么大的人力，他得有能力来支配来调动这么大的社会资源，来给他修建，这时候人们已经有了这种等级的观念，财富也有了分化，那么谁来维系他，石峁的统治者，他的生存的资源，那么考古学这几年的工作呢表明，在这个4000年前后，我们现在看到的不毛之地，实际上是一个，4000年前后的时候呢，是一个人口非常密集高度发达的一个人类居住区。

从世界范围来看，石峁城处在欧亚草原的通道地带，作为交通枢纽，是东西南北交流沟通的必经之地，相比晚了近一千年的土耳其特洛伊石头城，石峁古城更是宏大和严整，陕北黄土高原上，为何建成石峁这一石头古城，遗址成因引起了中外专家浓厚的兴趣。1975年底，时值寒东腊月，中国人即将迎来龙年春节，在石峁村，长期以来村民一直盛传，在石峁石墙缝里夹藏着大量的玉器。
‎（陕西省考古研究院副院长-孙周勇:这也是我们做为这个石峁城墙初遇期的一个很重要的证据。）

这件只有一只眼睛的小玉人的发现令专家激动不已，据《山海经》中记载，在海外有三十六国，其中有一个一目国，这块高45厘米的玉雕双面人头像，两面都刻着一只橄榄形的大眼睛，鹰钩鼻，微开着的嘴，脑后突出的一只耳朵和头顶的椭圆发髻，令专家疑惑，这一玉雕造型记录的真是传说中的一目国人吗？如不是，那又是谁呢？为何与中原地区的人面大不一样呢？

（孙周勇:我们正在做联合的研究，我们和哈佛大学的学者在做DNA的分析，也有学者将这一批石雕的人头像呢和阿尔泰地区、新疆地区、俄罗斯远东地区的一些同时期的文化联系起来。）
‎从地理位置上看，陕西神木的石峁遗址和山西襄汾的陶寺遗址均位于纵贯晋陕大峡谷河水两岸的不远处，这种地理位置的极大相关性，为两者在历史文化层面的相关研究提供了参考坐标。根据石峁遗址年代特征，并结合地层关系及出土遗物，专家们初步认定，石峁遗址与陶寺遗址的年代几乎是处于同一历史时期，二者之间至少也有三百年的共存期，从目前对石峁遗址发掘成果的考古报告来看，尽管其城址规模大于陶寺遗址，但尚未发现像陶寺遗址那样诸多具有王者身份象征的器物，这说明该聚落或该邦国当时的社会地位或许略低于陶寺，如果说陶寺遗址是帝尧之都，那么在地理位置上与其极为相近的石峁遗址又该是谁之都或谁之聚落呢？根据《史记》、《汉书》有关黄帝陵墓在距石峁不远的陕北子长一带的记载，有学者提出，黄帝生前和他的部族很有可能曾在这一带活动，并认为石峁城址很可能就是黄帝或其后人的居驿。

（邵晶:对于我们做考古的人来说是讲求证据的，因为把历史文献中的人物和考古学文化去对比，这个需要反反复复多重的论证，最强有力的证据才能去这么说，所以我们目前也是有一些保留。）

令人不解的是处于鼎盛时期的石峁，同样而临突然衰落之势，那么，远古时，石峁先民到底经历了怎样的变故，这个曾经寿命超过三百年的石头城，又为何荒芜败落呢？最近，通过环境考古分析初步表明，石峁地区曾出现过冷凉干燥气候，即公元前2260年前后进入降温时期，气温大幅度降低，干燥以及由此引起的环境灾难，严重影响了当时粮食的生长，粮食大幅减产甚至绝收，表现在考古学上是古文化遗址数量锐减，人口也大量减少，并发生大规模迁移。

（社科院考古研究所科技考古中心副主任-赵志军:石峁遗址要注意一个很重要的问题，就是石峁遗址所处的位置，它正处在我们现在所说的农牧交错带上，它比其他区域来说受环境变化的影响要更明显更剧烈，反映更强烈一些，因此呢，石峁遗址的衰亡应该和当地的环境变化有直接的关系。）

（孙周勇:石峁的人群，我们认为最大的可能性是在这个（公元前）1800年前后呢，北方的人群可能是南下，可能发生了一次大的这种人口的迁移，现在还不能排除石峁和陶寺是两群人，就在晚期这个阶段，因为可能存在着这么一个交替过程，政权的更替。）
‎（邵晶:像这两件，这也是石峁非常具有代表性的一种器物，这种器物现在看来很不起眼，灰色的，也没有什么独特的选型，但是它的制料非常的特别，它是燧石制的，这种石头的硬度比玻璃还要高，切割玻璃都不成问题，石峁有大量的箭头，就是我刚才说的这种燧石制的箭头非常多，在石峁几乎可以说遍地都是，你下一场雨，在田间地埂随处可以捡到，它有多大的威力呢，可以把人的脊椎骨射穿。）

对于陶寺都邑的贵族来说，公元前2000年前后这个千禧年带来的可不是什么好运，而是临头的大祸，大中原地区首屈一指的陶寺都邑发生了外族入侵和内部的暴力革命，乱世者，毁宫殿、扒城墙、挖祖坟，原来的宫殿区这时已被从事石器和骨器加工的普通手工业者所占据，曾高耸于地面的夯土城墙到这时已经废弃，一条倾倒石器骨器废料的大沟里，三十多个人的头骨杂乱重叠，以青年男性为多，头骨多被砍切，有的只留面部而形似面具，有的头骨下还连着好几段颈椎骨，散乱的人骨有40到50个个体，与兽骨混杂在一起，一幅恐怖场景。
‎（何驽:以前我们发现的这种深缶的盆形鬲，裆部都是弧形的，而这一件裆部底下是一个凸底，像一个尖底一样，看看它的区别，带有凸底的这个特征是石峁的陶鬲的一个最大的特点，这和我们陶寺陶鬲最大的区别，而这件鬲的发现非常有意义，说明了是谁在破坏陶寺中期的宫城，那么这些人往往很有可能就是对陶寺中期政权的推翻者、征服者，很有可能就是他们。）
‎种种迹象表明，极有可能是这场来自族群外部带动内部的血雨腥风，摧毁了陶寺的贵族秩序和精英文化，最终导致持续300年文明的陶寺城邦衰落，底层革命与外族入侵说成为揭开陶寺千古之谜的一把钥匙。

因为气候的巨变，位于中国版图西北部的陕西石峁人不得不弃城远徙，而与其命运相似的还有处于东南部盛极一时的余杭良渚文化，不同的是，一个源于气候的大幅干冷，而另一个则是由于气温升高，导致另一场突发自然灾难的降临。

（许宏:就说我们说如果以前的邦国时期呢，他们是百花齐放，争奇斗艳，然后各种不同的理念、意识形态、生活方式，良渚可能是整个长江流域信巫鬼，到战国时期他们还是重巫鬼的，然后有一些巫术是非常浓厚的，重视神人的沟通的。）

良渚文化，是1936年首先发现于杭州城北的良渚镇而得名，存在年代距今5300到4300年，《鶡冠子》记载说，成鸠氏之国，兵强，世不可夺，就是说良渚文化集团的武力强大，天下无敌，良渚出土的陶器以泥质灰胎磨光黑皮陶最具特点，采用轮制，器形规则，圈足器居多，用镂孔、竹节纹、弦纹装饰，也有彩绘。相比陶器，良渚文化最让世人惊叹的是它出土的玉器，有壁、琮、璜、环、珠等，大部分出土于墓葬中，其中大量象征神权的玉琮和象征军权的玉钺引起了考古专家的关注。

（许宏:良渚文化是完全可以和埃及文明和那个两河文明中的一个国家的文明来对比的。）
‎良渚玉器工艺达到了中国史前文化的高峰，许多花纹只有0.1毫米宽，像头发丝那么细，以当时的社会生产力水平是如何完成这项工艺的，至今仍是个谜，然而四千多年前，繁荣一时的良渚王国突然遭遇了一次大的毁灭性灾变，关于灾变的个中原因，许多学者认为，良渚文化过度开发资源，把社会的宝贵财富过度用在毫无实用价值的玉器生产上面，玉矿的衰竭导致良渚文明的衰落，最终诱发社会崩溃，也有学者认为很大程度是受生态环境及自身地理位置的影响。

（王宁远:可是我们这个地方的良渚遗址群和长江太湖周边的这个区域呢，它的这个海拔太低，只有两三米，像一个碟形洼地一样，只要这个海平面稍微有一些变动，那么这个地方它就环境非常脆弱，太湖流域是中国环境最脆弱的一个地区之一。）

几乎世界各地的民族都有远古时代曾发生大洪水的神话，苏美尔人在楔形文字泥板上记载了美索不达米亚的大洪水神话，圣经中的诺亚方舟，希腊神话中的大洪水与中国传说中发生在尧帝时代的大洪水神话，上古时代的人类童年有着共同的洪水记忆。新石器晚期气候变暖，冰川融化海平面上升，致使沿海发生一次大规模的海浸，突然爆发的洪水或海啸淹没了千条年发展起来的良渚文化，邦国毁于一旦。

今天我们在良渚文化遗址上还普遍发现有水灾痕迹，淤泥、泥炭和沼泽层，可能一些良渚文化遗址至今还深深埋在太湖湖底。

群雄竞起的邦国时代，华夏大地正发生着急剧动荡的社会大变革，公元前两千年前后，数百年异彩纷呈的中原周边文化先后走向衰落，中国历史上首次出现了以中原文化为依托，覆盖广大地域的核心文化，在极短的时间内吸收各地的文明因素，迅速崛起。
‎南临古洛河，北依邙山，背靠黄河，上世纪50年代末，河南偃师二里头村民不知道，祖祖辈辈生活在这里看似普通的村庄下，竟然埋藏着中华民族的重大秘密。公元前19世纪至公元前16世纪，这里曾是中国第一个王朝的所在地，上演过夏的繁荣和夏、商、周三代王朝更迭的壮阔史诗。

（许宏:如果说良渚、陶寺和石峁都是国家的话，那么它们跟二里头这种国家肯定不是一个概念，这是绝大多数学者都公认的，那么不管叫什么名字，如果说前边那些属于初始国家的话，原始阶段国家的话，那么二里头就是一种广域王权国家，我管它叫广域王权国家，可以掌控广大区域的一种王权比较兴盛的这样一个国家，所以我管它叫国上之国。）
‎（许宏:我们说中华民族从多元到一体的这么一个过程，如果再做一个形象的比喻呢，我们说波澜壮阔的邦国时代是满天星斗的话呢，那么由于一个大的政体的存在呢，导致满天星斗转化为月明星稀，所以一轮明月出来了，使得它周围的这个星斗呢变得黯淡起来，而这个所谓的明月呢就是二里头遗址。）

中国一词最早出现在西周初期一件名为何尊的青铜器上，其铭文将包括偃师在内的洛阳平原称为中国，意为天下之中，从满天星斗到多元一体，中华文明开始从多元无序经过百川归海走向多元一体，尽管对邦国时代兴衰变迁的探索还远未完成，但一个中国之前的中国已经逐渐清晰了起来，浩瀚的宇宙和黄沙中被风吹起一角的远古遗迹共同讲述着我们波澜壮阔的历史与未来。

历史90秒-大禹治水：

远古时期，河流泛滥，致使无数生灵涂炭，即使所有人齐心协力，洪水仍然长期肆虐，他带领着群众栉风沐雨，与滔天洪水殊死搏斗，他们开山凿石，疏通河道，最终完成治水大业，为后世留下三过家门而不入的传奇故事，所以经过数千年的风雨，他的故事仍旧广为传之，他的精神更是中华民族精神文明宝库中最具光辉的一颗明珠，在当今十里不同俗的中国大地上，无论是西南地区的少数民族还是中原地区的汉族，各地的百姓依旧用不同的形式世代纪念着这位中华民族的伟大先祖，不论是大禹治水的疏导方法还是大禹治水中所体现出的人格魅力，文化价值，都已成为我们中华民族优秀传统观念的重要组成部分，深入到每一个中国人的精神世界。

第六集：夏王朝觅宗

它是中国历史上第一个王朝，既传承着龙山时代诸邦国都邑创造的早期文明，又作为上古夏商周三代的开始，为华夏文明持续发展奠定了良好基础，然而，它又是一个传说中的王朝，由于年代久远加之成熟的文字尚未产生，关于它所有的历史即便最权威的传世古文献，也都是后世根据口耳相传记载下来。怀疑夏王朝的存在成为不可避免的事情，并一度困扰着史学界，直到考古工作的成果不断涌现，夏王朝的庐山真面目才越来越清晰地呈现在世人面前。

禹王庙 河南省禹州市

位于河南省禹州市区的一条古老的街道，几千年来一直供奉着一位伟大的历史人物，而关于他的各种传说至今流传在禹州的大街小巷，他的精神也被人们世代传颂。

禹州市文化局前局长-教之忠 ：这一处建筑啊，是我们禹州市作为一个夏代早期都城传流下来的一处，涉及大禹治水的一处神话传说遗迹。

在禹州当地，一直流传着这样一个故事，远古时期禹州一带洪水泛滥，皆因水中的一种怪兽蛟龙作祟，蛟龙在水中兴风作浪，鼓动水势，冲垮人们所筑的堤防，淹没土地和村庄，致使无数百姓家破人亡流离失所，而后大禹在众神的帮助下，将九条蛟龙一一制服，并把其中的一条禁锢在这口八角井中，从此，人们把这口井称为禹王锁蛟井，并在井上塑像立庙，以此世代感谢禹王的恩德。

教之忠：虽然这个它有许多东西是神话传说的东西，但伟大的这个这是我们中华民族为怀念大禹治水这个英雄之举，所以演变出来这么一个神话传说，它就说明了将这个位置这个锁蛟，它就是大禹曾经在这里指挥治水的一个象征物，一个标志物。

那是一个洪水肆虐的远古时代，河流泛滥，大浪滔天，使无数生灵涂炭，即便所有的人齐心协力，洪水仍然长期肆虐，治水成为最重要的事情，它关系着人类的生死存亡。

据《史记•夏本纪》记载，在尧时代，大禹的父亲鲧也是一位治水能手，尧将治理洪水的任务交给了鲧，可惜鲧没能完成使命，最终因失职被杀。到了舜时代，治理洪水的艰巨任务转而落到了禹的身上，禹汲取了父亲失败的经验与教训，改变了治水的方法，经过十几年艰难的努力，终于治理了洪水，直到现在大禹三过家门而不入的故事，仍为大家津津乐道，在世人的眼中，大禹功不可没，利泽万世。

清华大学历史系教授-李学勤：你可以看到全世界，很多地方都有类似的洪水的传说，可是，我们中国的洪水传说是不同的，因为我们的洪水传说有两点不一样，因为一般的这个外国的说法，就像那个基督教圣经里讲的，那么上帝创造了人，人做了坏事上帝发怒了，就降下洪水把人都消灭了，而我们中国的传说不是这样的，我们这是一个自然灾害，虽然是规模很大的一个自然灾害，可是呢凭着人的这个主观的斗争，这个组织的力量，克服这些灾害，随着大禹治水吗，大禹治水，大禹作为一个王，他这个身先群众，这么艰苦的工作做了多少年那么才达到这个效果。

汶川县 四川省阿坝自治州

位于河南禹州几千公里以外的四川省汶川县，几千年来，当地的羌族百姓将大禹视为自己的祖先。

大禹铜像 四川省阿坝自治州汶川县

矗立于岷山之畔的大禹铜像，悬胆方口，头戴四面斜坡平天冠，束发带依稀可见，在今天汶川羌族人的生活当中，依旧保留着各式各样与大禹相关的文化习俗，而大禹精神已深深融入羌族人们的血液当中。

这种特殊舞蹈叫做禹步，是羌族婚丧嫁娶传统中不可或缺的仪式，相传，禹步是由大禹走路的姿势演变而来，传说大禹在治水的过程中因过度操劳患上了腿疾，无法像正常人一样行走，为怀念这位伟大的祖先，羌族人将大禹行走的跛步演变出如今的禹步，以世代秉承先祖大禹的治水精神。

在每年的农历六月初六，羌族人还会在大禹祭坛举行盛大的祭祀活动，纪念先祖大禹的诞辰，传说这一天是大禹的诞辰，届时，人们会在大禹神像前踏着禹步，跳着莎朗，缅怀先祖大禹的盖世功德，世代崇祭。今天的汶川境内依旧保存着大量关于大禹的历史遗迹，集人文景观和自然景观于一体的大禹故里，已成为华夏子孙访古探幽的圣地。

汶川县文化馆原馆长-汪友伦：大禹的精神，他是用大公无私把中华民族凝聚到一起，就是用一个无私的这种（精神）才把各个民族凝聚到来，作为我们的祖宗我们应该，更应该发场，所以说我们要六月六的时候，在这个地方祭祀他，实际上就是要代代都不要忘记，一定要弘扬大禹的这种精神。

大禹陵 浙江省绍兴市

治水成功，使禹的威信空前提高，他不仅通过禅让制成为舜的继承人，更是把原本较为分散的邦国与部落联合起来，建立了一个以夏后氏为中心的邦国，让夏朝成为中国历史上第一个以王为天下共主的时代，大禹是夏朝的第一位天子，相传大禹死后安葬在会稽山上，今浙江省绍兴市南，今天的会稽山仍存禹庙、禹陵、禹祠等与大禹相关的历史遗迹，从秦始皇开始，很多帝王亲临禹陵祭祀大禹。在中国五千年的历史长河中，大禹文化，无疑是中华民族精神文明宝库中永放光辉的一颗宝石，作为五帝之一的大禹，几千年以来一直都是中华儿女所崇敬的对象，三过家门而不入的治水精神更是为后世子孙耳熟能详，大禹治水的故事尽管发生在遥远的传说时代，然而在当今的中国大地上仍有大量被认为是大禹足迹所至的地方，禹王宫、禹王庙、禹王台、禹王亭乃至禹王洞等等，各地百姓用不同的形式纪念着这位中华民族的伟大先祖，每一个中国人都为有大禹这样一位先祖而感到骄傲，大禹的精神早已深深地烙在每一代中国人的心中。

洛阳博物馆 河南省洛阳市

清华大学历史系教授-李学勤：大禹治水的传说，他的精神在中国的文化里面是属于核心的一个组成部分，在我们中国组成的各个民族里面都有关于大禹治水这个传说的痕迹，突出了这个大禹他作为当时群众的领袖，他的那种精神，他的精神就是德，那么这种德究竟是怎么样子的，德和民有什么关系，人民的生活怎么和领袖人物的德结合在一起，那么这个问题的话，通过这个传说有很多的看法。

虽然世代相传大禹治水的故事脍炙人口，妇孺皆知，然而这些事件发生在没有文字的时代，有学者怀疑它们只是神话传说而已，而这样的怀疑并不是空穴来风，关于大禹以及大禹治水，最早最权威的文献记载出现在《尚书》中，《尚书》是中国流传至今历史最为久远的一部历史文献汇编，内容出自商、周史官之手，但《尚书》曾多次失传，等重新找到后便有了古今真伪的纷争。《史记•夏本纪》中关于大禹的记载便是引自《尚书》，记载了大禹划定九州、治理山川等功绩，疑问由此而生。《史记•夏本纪》中关于大禹的记载是否可靠，大禹治水是否真实，大禹是否真有其人，乃至于人们开始怀疑传说中大禹所奠基的夏王朝是否直正存在。

中国社科院考古所所长-王巍：文献记载当中呢，成书年代越早的文献，对夏代的记述是很简单的，但是成书比较晚的一些文献却反而记载的比较详尽，所以呢就提出是层累的这种历史，就是说他们认为简单来说，这个记载是不可靠的。

二里头夏都遗址 河南劣偃师市二里头村

由于年代久远，文献记载的真实性又无法得到考证，考古发现成为打开夏朝迷踪有效的途径，然而，将近四千年的漫长岁月，随着风雨的侵蚀，王朝的频繁更替，夏朝的遗迹早已坍塌殆尽，同样是考古研究最难以寻觅的历史谜题。

赵海涛，是现今二里头考古工作站领队，从2006年至今，他已经在这里工作了将近十年。位于河南省偃师市郊的二里头，从上个世纪50年代以来，吸引了大量考古学者的注意，考古学家徐旭生经过实地考察后断言，眼前的这处遗址，在当时确为一大都会，从而拉开了从考古学上探索夏朝文化的序幕。经过数代考古工作者的不断努力，一个沉睡数千年的夏王朝之谜，开始慢慢地浮现在世人的眼前。

王巍二里头遗址规模比较大，1959年发现以来，我们研究所马上组队开始发掘，应该到2014年是五十五周年，最重要的是它跟文献记载的夏族活动的中心区域是吻合的，就位于洛阳的这个盆地，所以呢我们考古学界吧，基本上认定它应该是夏代后期的都城。

二里头夏都遗址 河南省偃师市二里头村

二里头遗址总面积将近九平方千米，进入20世纪90年代以来，二里头遗址的发掘面积进一步扩大，成果层出不穷，2004年，考古学家在原有的2号宫殿基址下面，发掘出了一座时代更早，规模更大，结构更为复杂的大型建筑基址，这也将中国宫城最早年代提前了一百多年，二里头遗址所发现的宫殿基座，是中国目前被确认的最早宫城建筑，经测量得出，夯土基质约合土立方为两万立方米，合计挖土运土夯筑等工序，依据当时所用的木石工具，总用工不下8万，整个宫殿的主体工程建造落成最少需要三至四年时间，非帝王谁又能建造出如此宏大的宫殿，考古学家根据遗址出土的文物特征判断，它应是一处夏代的都城遗址。方正规矩的宫城和具有中轴线规划的建筑基址群，开辟了中国古代都城规划制度的先河。无论是在西安的汉唐都城宫殿遗址，还是迄今保留最为完整的北京故宫，我们都能发现它们与二里头相似的宫殿建筑机制，二里头宫殿无疑是它们的祖先，其基因一脉相承，正是它们影响着每一代中国人对建筑的审美与要求。

中国社科院考古所研究员-赵春青：为什么说它是夏王朝的一个都城，这个呢是看一个从遗址的本身它的规模，比如这个遗址有四平方公里大小，这个规模很大，第二个呢还发现了一些重要的遗迹现象，比如说宫城，比如说宫殿，这一系列重要的发现呢都说明它绝对不会是一个普通的遗址，而是一个都城性的一个遗址。

二里头夏都遗址 河南省偃师市二里头村

进入冬季，二里头考古工作者正在将这一年所发掘的文物整理备案，对于考古工作者来说，这里的每一件文物都承载着夏朝先民生活与文化的基因和密码。

中国社科院二里头考古工作站 河南省偃师市二里头村

赵海涛：这里边是一些陶制的网坠，有这种椭圆形中间有孔的，还有这种长方体，这个网坠发现的也比较多，当时渔猎占有很大的比重，还有这种可能是一个陶刀，陶镰或者是，可能像是一个陶镰。

王巍：我们可以看到二里头这个时期，夏代后期，农业有显著的发展，这个农作物的种类不仅有粟和黍，而且还有稻，然后还这个有数量比较少的小麦乃至大豆，所以五谷在夏代已经形成了，而且它的农业已经有了一定的发展，有一些人可以脱离农业去从事手工业的制作，然后去从事管理。

二里头考古工作站中存放的数以千计的夏代手工业器物，正是这些器物成为解开夏朝社会分工的重要证据。在考古学工作者们眼中，这些古老的器物似乎能够讲述夏代的生活生产情况，随着夏代国家机制的产生，中央与地方政权的建立，与之前的尧、舜、禹时期相比，夏朝的社会资源和社会劳动力更加集中，农业的发展，金属冶炼技术的出现，专门从事生产工具制造的手工业逐渐从农业中分离出来，身怀技艺的女匠男工，或是纺织，或是制陶冶金，这些出土的手工业制品，其做工之精致，造型之精美，让后世的人们为之惊叹不已，夕阳笼罩下的二里头，历史的悠远与厚重，在这片其貌不扬的土地上体现的淋漓尽致，虽已经历了数千年的风风雨雨，今天我们依旧能感受到各行各业能工巧匠们在此挥汗如雨的场景。

在二里头出土的众多文物当中，陶器的数量最为庞大，更让考古工作者惊喜的是在部分陶器上发现的刻符，它们形态各异，频繁地出现在各式的陶器上端，不禁让考古学家对中国古文字产生了更新的探索之路，文字对于人类的意义非同寻常，它是人类最伟大的发明之一，是人类由蒙昧走向文明的分水岭，无论是考古专家，古文字专家，还是历史学者，人们对文字的起源的探索从未停止，很多年以来人们一直认为中国最早的文字是商代的甲骨文，然而，眼前这些陶器上的刻符显然比甲骨文更加古老，很多学者认为，二里头遗址所出土的这些刻符，很可能是比甲骨文更早的中国文字，与后来的商代甲骨文也有着极大的渊源关系，由于陶文仅仅是以单个的形式出现在夏陶之上，以至于人们无法清晰地理解它的意思，对于夏朝是否已经出现了中国早期文字，专家们也只都是见仁见智，无法给出肯定的答案。

水书档案馆 贵州省黔南布依族自治州荔波县

关于夏朝文字是否出现至今仍存在着巨大的争议，然而令人意想不到的是，在距离二里头遗址数千公里以外的贵州省荔波县，一个神秘的少数民族竟一直传承着与夏朝陶纹极其相似的文字，水族，是中国历史最为悠久的少数民族之一，也是少数拥有自己的文字的民族之一，在水族两千五百多个单字中，大部分为异体字，由水书先生代代相传，一直延续至今，水族文字被称为水书，一直用来记载水族的天文、地理、历史、宗教、民俗等各个方面，水族百姓也会将水书作为谏言和祝福在日常生活中使用，绣制在水族的各种饰品和服饰当中，在现存的水书文字中，水书先生已发现多个与夏陶符号完全相同的文字，他们甚至可以大致解读二里头陶文的含义，这也提供了寻找夏朝文字的另一种可能。

荔波县水家学会会长-蒙熙林：像这个凶，凶按我们水话翻译成汉语的话，它就叫做兴旺发达的意思，跟我们现在呢，现在就像这个大门上写个福字，什么福到来啊，吉祥如意啊，估计我分析这个符号啊都是这个意思。

这些类似文字的符号并没有像甲骨文一样出现在礼器当中，而是出自用于生活的陶器上，不过二里头所出土的陶器，主要出自墓葬当中，这是否暗示着这些符号与夏朝的礼制有关呢？

中国社科院考古所二里头工作队副队长-赵海涛：做工精致的一般大多数是在墓葬中出的比较多一些，这个可能而且这些墓葬也是有一定等级身份的墓葬出土的，就是说当时可能已经产生了一套礼制，但是与后世相比呢，它的礼制这个概念，这个还不是那么严格，是因为礼制是一个逐渐形成的过程。

自二里头文化遗存发现至今，考古工作者们已发现了五百多座墓葬，在墓葬中不仅出土了大量的陶器，通过墓葬大小，规模的对比，以及陪葬品的差异发现，这些墓葬已成为解开夏王朝社会结构及礼制的重要线索。

王巍：因为墓葬是我们判断社会分化的一个重要指标，我们可以看到他的埋葬，比如说有正常的埋葬，就是这个小型墓葬，也有非正常的埋葬，比如说奠基，就是建筑当中的奠基，那就是身份应该是相当于奴隶的身份，可以着到当时形成的一个比较，社会非常分化非常明显的一个社会。

不同规格的墓葬呈现出夏王朝等级的分化，二里头文化墓葬中已经形成依照等级的高低而等差有序地使用礼器，礼器只是发现于一定等级以上的墓葬中，其等差有序的规则正是礼制形成的重要表现，更是夏代阶级分化的重要标志，二里头墓葬的发现不仅吸引了大量考古学家的关注，一些民俗专家也对其展开研究。2002年春天，二里头墓葬中一件造型奇特的动物仿生饰品引起了国内外众多专家的注意，这件由两千余片绿松石片组合成的绿松石饰品，其制作之精，在同时代的动物仿生饰品文物中实属罕见，它的身上可能还隐藏着更大的秘密，自这件绿松石器出土以来，它的形状被大多数专家认定为龙的形象，中国文化历来都与龙有着密不可分的关系，龙是中国权力与神的象征，墓主人的身份因此更是变得扑朔迷离。

中国社科院文学所教授-叶舒宪：从古书这个《山海经》这些古代神化书籍中来看，神灵或者是通神的，这个超自然的这些人物，宗教领袖，往往跟蛇有关系，所以这个蛇它起到的象征意义，主要是代表了龙蛇的超自然的海陆空三界的穿越能力，所以它的佩戴者，拥有者，应该是二里头时期这个国家级的大法师，大巫师。

从二里头另外的考古发现印证了夏朝法师的存在，在二里头宫殿周围，这些布满明显烧痕的动物骨头正是法师最主要的占卜工具，远古先民对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动，但自然征兆却并不常见，占卜的方法随之应运而生，法师通过对骨器的烧痕来推断未来的吉凶祸福，为咨询者分析问题指点迷津，这些密密麻麻的烧痕，我们虽然无法判断它们所预示的祸福凶吉，但我们却能够看出先祖们对生活以及神的向往，但是，夏王朝的最后一次占卜显然正预示着灾祸即将到来。

据文献记载，夏王朝中期以后，夏朝统治者渐渐失去民心，当夏桀在位时，夏王朝内忧外患，民心大乱，其统治的部落邦国纷纷离散，夏桀是历史上最有名的暴君之一，当他完全失去人心时，商汤趁机发动进攻，夏桀被放逐于南巢而死，夏朝灭亡。

据夏商周断代工程推断，夏王朝的统治从公元前2070年到公元前1600年，有四百七十年的历史，根据《史记》记载，夏朝的第一位王是大禹，从大禹开始到桀灭亡，夏朝共有十七位王，然而在二里头夏都遗址中，还没有发现任何与王相关的直接证据，对二里头遗址的考古发掘一直没有停止，很多人认为，假以时日，夏桀等夏王的痕迹是有可能发现的，不过，根据对二里头土层绝对年代的鉴定，夏朝早期的历史二里头显然无法给出答案。

中国社科院考古所研究员-赵春青：因为它的年代可能是公元前1750年，这个年代，碳十四测定出来的这个年代也给历史史书文献记载的这个夏王朝最早的那个阶段呢还有一定的距离，一百多年的距离，因此说它是中晚期的一个夏王朝的都城。

万岁峰 河南省登封市

这里是位于河南省嵩山南麓的万岁峰，这块山上的巨石被当地百姓称为启母石，相传大禹与涂山氏所生的儿子夏启正是在此出生。

启母石 河南省登封市万岁峰

关于启母石的来历众说纷纭，传说在大禹治水时，涂山氏怀上了禹的儿子，但到了嵩山之下时，大禹借助上天神力将自己变为黑熊，涂山氏因此受到惊吓化成了巨石，大禹赶到后大喊，归我子，此时天地感应，石破东方而启生，显然，这样的早期神话无法令人相信，然而神话中常常隐藏着一些史实。

汉代启母阙 河南省登封市

东汉延光二年，颖川太守朱宠于启母石前所建造神道阙，记载了这样一段历史，禹临终前按照尧舜禹时代禅让制的传统，并没有将首领之位传给自己的儿子启，而是选择了东夷人的首领-益，然而，益的威望和实力远不如启，启及夏后氏族众也不甘心权力外移，经过一番激烈的博弈，启最终取代了益，并以世袭制代替了禅让制，家天下的传统开始确立，这标志着以夏后氏为中心的中原地区邦国联盟正式转化为真正意义上的国家。

新砦遗址 河南省新密市

如果按照这样的说法，夏朝早期的遗址或许就在启母石所在的嵩山一带，1979年，考古学家就在离启母石不远的地方试掘了河南新密一带，发现了一处早于二里头文化的遗存，据土层鉴定，最终认定这里应该是夏启至少康所处的夏朝时代。

河南大学考古文博系主任-魏继印：新砦遗址发现的主要遗存有三个时期，相当于最下面这个时期的就是相当于龙山文化晚期，中间这个层位，就是绝大部分的遗存，都属于新砦期遗存，位于最上面的一层呢，相当于二里头文化，二里头遗址一期这个年代的东西，这样是有比较明确的年代地层关系，所以说新砦期文化可能是二里头文化的前身。

根据文献记载和遗址绝对年代对比，一件重要的历史事件极有可能就是在新砦遗址发生。启之后，夏朝经历了一段极其动荡的年代，一个来自东方的神秘部落东夷，将夏朝的统治权从太康手中夺走，这正是有名的历史事件“太康失国”，关于这位东夷部落的首领，历史文献中对他的记载少之又少，但在神话传说当中，他却占据极其重要的地位，他就是射日英雄-后羿。

在历史传说中，上古时期天空有十个太阳，以至于江海湖泊干涸，农作物枯萎，人们在骄阳似火的苦难中苦苦挣扎，这时英勇的后羿挺身而出，展开了与十个太阳的殊死较量，他奔跑在崇山峻岭之间，追逐着太阳，并用弓箭逐一射下了天空中的九个太阳，最终后羿拯救了苍生，大地又重新恢复了生机。

长泾村 江西省上饶市婺源县

后羿射日，这是一个在中国尽人皆知的传说，在农耕为主的中国古代，后羿在很多地区成为了农作物的保护神，这是位于江西省婺源市郊的一个村庄，每到春耕之际都会上演这样的傩舞大戏，从白天到黑夜，已是流传已久的传统，傩舞中表现的正是后羿射日，人们以此祈祷后羿能帮他们驱赶烈日，迎来风调雨顺的好时节。

在司马迁《史记•夏本纪》的记载中，后羿射落的不是太阳，而是太康，后羿是夏朝东夷族有穷氏首领，由于夏天子太康不恤民事，后羿带领部众从太康手中夺取了夏朝，这就是历史上有名的事件，“太康失国”及“后羿代夏”，后羿射日无疑是一个神话传说，那么那个来自于东夷的部落是否真的获得了夏朝的统治地位呢？

郑州市文物考古研究院 河南省郑州市

在新砦选址上，考古工作者们一直在寻找着后羿和那个神秘的东夷部落的踪迹。

1999年，一块带有奇特图案的器盖残片引起了考古工作者注意，在这件具有强烈东夷文化特色的饕餮纹陶器盖上，兽面纹的主题文化来自于山东龙山文化晚期，这是东夷族最高等级权力的象征，而这种图腾在新砦遗址的发现，进一步证明了新砦遗址强烈的东夷文化特色。

郑州文物考古研究院院长-顾万发：那么这个小小的器盖呢，如果看它的历史的背景的话，可能还有很多值得我们关注的地方，因为这个器盖上面的图案，它是属于新砦遗址二期的晚段，就是我们传统上所说的龙山文化向二里头文化过渡的那个阶段，在这个阶段呢曾经发生过很重要的历史事件，就是我们通常说的太康失国，后羿寒浞代夏，那么这个器盖也很有可能是当时的夷人，把他们的这种信仰带到了我们中原，带到了我们郑州。

由此看来，真实的后羿极有可能带领他的东夷部落统治了夏朝，但据文献记载，后羿当上国王后，同太康一样荒于国政，于是血腥事件再次上演，后羿被大臣寒浞所杀，当寒浞夺取王位时，另一个人的力量正变得强大起来，此人便是少康。

洛阳博物馆 河南省洛阳市

少康是太康弟弟仲康的孙子，他在颠沛流离中长大，少康年长后，投奔到了实力强大的虞氏部落，并得到了信任，手握重权的少康，在寒浞渐失民心之时集结了夏部族的余众，起兵攻灭寒浞，收复了夏朝王都。从“后羿代夏”到“少康中兴”，都发生在这片考古工作者依然在探寻的土地上。

中国社科院考古所研究员-赵春青：新砦遗址本身的意义在于终于找到了比二里头早，公元前1750年到公元前1850年，这个一百多年，一些这个阶段的遗迹和遗物。

河南博物院 河南省郑州市

从1959年夏代遗址的首次发现，经过几代人的勘探与挖掘，考古专家对夏代历史的考古工作取得了巨大的研究成果，然而即便如此，无论是二里头遗址还是新砦遗址，没有任何实物能够证明夏朝最初的发源地所在，更没有任何关于大禹建都的实物证明，那么，文献记载中的禹以及禹的都城究竟在哪里？就在离启母石更近的河南登封告成镇王城岗，从1977年开始，考古学家方燕明便一直在此进行考古研究工作。

王城岗遗址 河南省登封市告成镇

王城岗遗址是一座略早于新砦文化的故城址，根据城址的时代进行推测，它可能与夏朝最初的发源地有关，这令发掘者非常兴奋，然而发掘出来的城堡面积却只有一万多平方米，还没有二里头1号宫殿大，一座城竟然不如一个宫殿大，这怎么可能是夏朝的都城，况且，城内遭到后期破坏，只留下一些奠基坑基址，并没有见到宫殿建筑之类的遗址，这使得王城岗遗址没有被更多的关注，直到2002年，中华文明探源工程启动后，王城岗遗址才得以再次被发掘，在原有小城的西北，考古专家惊喜地发现了一处面积达三十多万平方米的大城。从年代上看，大城的年代晚于小城，经碳十四测定，大城的年代正好与夏代始年相符，于是，考古专家提出，此大城应是禹都阳城的所在地，而原先被忽视的小城，应该是夏禹之父鲧所筑的城址。遥远的夏王朝，它的历史面纱正在徐徐地向世人揭开，历史长河仍在奔流，最终将汇入未来浩瀚的海洋。

中国社科院考古所研究员-赵春青：我们现在呢不是说已经到了可以把夏代历史完全拨弄清楚，还不到那个时候，所以对夏代的文化的复原和揭示，将是几代、十几代，甚至是几十代人的事情，目前已经开展了一些工作，最多是在复原夏代历史上，只能是一个开头，而不是它的终结。

考古学的发现使遥远的历史逐渐与我们接近，我们的寻根之旅不会停息，因为在那些遥远的古代，蕴含着我们现代文明最原始的基因，一个尘封了数千年的夏王朝，已不再被认为是迷雾朦胧的传说，而是以日益清晰的形象呈现在世人面前。当我们重新回顾这段历史时，我们会发现，中华文化的许多源头可以追溯到夏朝，虽然，无论是二里头还是新砦遗址，或是王城岗遗址，我们仍没有找到与大禹直接相关的任何遗迹，但几千年来大禹从来没有消逝，他的功绩和精神始终受到中国人的尊崇，在960万平方公里的土地上，在五千多年的历史长河中，作为中华民族的伟大人物与历史事件，大禹其人和大禹治水是我国传统文化的一座宝库，不论是大禹治水的疏导方法，还是大禹治水中所体现出的人格魅力、文化价值与道德精神，都已成为我们中华民族优秀传统观念的重要组成部分，深入到中国人的精神世界。斗转星移，时光流逝，而大禹精神永远不会消失，古老王朝所蕴含的精神源泉也永远不会枯竭。

历史90秒：盘庚迁殷

商王王位一路下传，王权的接力棒传至一个重要人物手上-盘庚，盘庚接手的商王朝，内忧外患、危机四伏、国势衰微，这迫使盘庚考虑挽救之法，于是，他决定效法先王，实行自汤以来的第六次迁都，盘庚经过反复考察，精心选择，决定迁到黄河以北，洹水之滨的殷，却遭到王族中不少人的反对，经过连哄带吓的训话，贵族们，不敢再反对，族众当然也只能服从，这样，大致是在公元前1320年至公元前1300年的二十年之间，盘庚率领满朝文武官员和奄都民众，驾着牛车，赶着羊群，渡过滔滔黄河，来到位于今河南安阳的殷地，安营扎寨，开始了新的生活，这是五百余年商王朝的最后一次迁都，自盘庚迁都于此至帝辛亡国，共传八世十二王，前后达二百七十三年。

第7集：殷商兴亡

“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”这是《诗经》“商颂”中的一首诗，名为《玄鸟》，记录的是商族人的始祖——契的传奇出生。传说上古黄河下游夷人部落里一个叫简狄的女子，在黄河边吞食燕子蛋，生下一个男孩，这就是契。契于是成为传说中商族的始祖。他因辅佐禹治水有功，受封于商地赐姓子氏。

这个黄河流域的上古部落，从此登上人类历史的舞台，并于公元前1600年左右，创建了一个共传17世31王，历时五百多年的商朝，开创了一个让世界震惊的青铜文明时代。

蔺窑村，位于河南省偃师县东的山化乡。在蔺窑村村北，耸立着一座高大的陵墓，三千多年前，一位仁德君王就被安葬在这里。这位君王，就是以“成汤革命”著称的商代开国之君──成汤。

由于年代久远，以玄鸟为图腾的东夷商人的起源已不可考， “玄鸟生商”只是个充满神话色彩的美丽传说。

以始祖契为开端的商的先公时代大致与夏朝同时，夏朝国势曾如日中天。但自从孔甲当王，便日趋衰微，他不理朝政，迷信鬼神，专事打猎玩乐，致人民怨恨，诸侯反叛。在夏的诸侯国中，商的势力逐渐壮大，到十四世，汤继位商侯，正逢末代夏王-桀暴虐无道天怒人怨之时。汤正是选择了这个有利时机，开始作灭夏的准备。

改朝换代谈何容易？不仅要有杰出的头领，还要有得力的辅佐。辅佐及时出现了：一个是仲虺，一个是伊尹。

空桑村-河南省开封市

这里是位于河南省开封市杞县的空桑村，相传空桑村就是伊尹的故里。由于年代久远，伊尹的出生地已十分渺茫。其中一种说法就是，伊尹出生在杞县的空桑村。

相传伊尹出生于奴隶家庭，其父亲是奴隶主的家用奴隶厨师，母亲是居于伊水之上采桑养蚕的奴隶。伊尹是一个有远大抱负的人，他的志向，就是消灭暴虐无道的夏桀，救人民于水火。他先是听说有莘国不错，便来到有莘国国君身边，当了一名做饭的厨子。有莘国国君很快发现伊尹很有才华，就让他担任管理膳食的头目。但有莘国实在太小了，而且他与夏桀同姓，伊尹便趁着有莘国与商汤联姻的机会，以陪嫁奴隶的身份来到商汤的身边，继续做商汤的厨子。商汤很快发现伊尹是个难得的人才，便破格任命他为右相。于是，伊尹和左相仲虺联手辅佐商汤。在两人的策动下，一些诸侯先后叛夏而归商。

北京大学教授-朱凤瀚：这都带有古史传说的一定的色彩。但是伊尹这个人是确实有的，尽管伊尹不是商人赐姓的贵族，但是对于这种，对于商王朝兴起的时候有功的这些旧臣，商人还是给他们祭祀，甚至给他们很隆重的待遇，说明伊尹在商人的这个精神生活中和宗教观中，伊尹是很神圣的。

离叛者越来越多。但正所谓“百足之虫，死而不僵”，死心踏地追随夏王朝的诸侯、方国还有不少，尤其是东部地区的豕韦、顾、昆吾这三个夏属国，势力不小，与商国临近。于是商汤决定剪除夏桀的这三个羽翼。

商汤就在准备东征豕韦时，夏桀得知他一直在扩大自己的势力，便找了个借口召商汤入朝，却下令将商汤囚禁在夏台的重泉即地下水牢里。
‎仲虺和伊尹得知君主被囚禁，搜集了许多珍宝、玩器和美女献给夏桀，请求释放汤。夏桀是个贪财好色之徒，看见这么多好东西，加上考虑不想引起商族人的不满，便只好将商汤释放。
‎商汤死里逃生，更加坚定了他灭夏的决心。商汤趁夏桀率师东征的机会相继灭掉豕韦、顾、昆吾三国，公元前1600年左右，商汤认为时机已到，举兵伐夏，各诸侯纷纷投奔商汤，加入伐夏大军。大军长驱直入，在今河南封丘东的鸣条之野与夏军相遇，两军在此展开了一场决定历史命运走向的大决战。

决战开始之前，汤为鼓舞士气，宣读了一篇伐夏檄文，历数夏桀的罪恶，宣称是上天要他来消灭桀。这就是商汤在鸣条会战前的动员令——《汤誓》。

经过战前动员，伐夏大军士气大振，奋勇杀敌。夏军溃败，桀被活捉。

商汤攻占了夏朝的王都斟鄩。汤安抚夏朝臣民后，就地举行祭天仪式，他告诉大家，桀罪恶滔天，夏朝气数已尽，并正式宣告夏朝的灭亡。中国历史上第一个奴隶制王朝就此结束。

北京大学-教授 朱凤瀚：汤灭了夏以后，商人的这个国家的发展，确实有一个飞跃，标志就是他有很大的城址的，都城的这个设立，从国家来讲，它的国家结构，国家的形态都有所发展，因为一个中心的城市，一个政治的文化的、祭祀的一个中心，对当时来讲的一个国家还是非常重要的，所以可以说是灭了夏之后，商文化，还有商人的国家形态，都有一个飞跃，它融合了夏文化的一部分发展了自己，因此我们后来看到最大的一个明显就是郑州商城出土了大量的青铜器，青铜器的青铜文化的发展，肯定也是在灭夏之后，得到一个飞跃，所以成为商前期文明的一个重要标志。

由于商汤声称自己是在替天行道，因此，他的声威迅速播达四方，各地诸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的酋长，纷纷携带方物、贡品前去朝贺，表示臣服于汤。就连远居西方地区的氐人和羌人部落也前来朝见。这就是《诗经·商颂》中唱的：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”数月之间，竟有“三千诸侯”大会于商都亳。

经过十一征而无敌于天下，商汤最后消灭了夏朝，统一了自夏朝末年开始纷乱不已的中原地区，控制了黄河中下游地区，其势力所及，远远超过了夏朝，奠定了商王朝疆域的基础。

商汤上台第一件事，就是实行一系列改朝换代的措施。这些措施被司马迁记录下来，那就是“改正朔，易服色，尚白，朝会以昼”。所谓“改正朔”，就是改变夏王朝每年开始的一天（正朔）。夏称一年为一岁，以夏历正月为岁首，以每年正月初一为一岁的开始。汤改称一年为一祀，以夏历十二月为岁首，每年十二月初一为一祀的开始。所谓“易服色”，即把衣服颜色由夏朝的“尚黑”改为“尚白”。朝会以昼，即朝会由原来的夜间改为由白天进行。

商汤将商王朝的内外政事治理大致就绪之后，就命人将夏禹建国时在涂山大会诸侯后铸造的九个铜鼎，即夏王朝的镇国之宝搬到了商王都。这九个象征国家政权的铜鼎易主，即意味着夏王朝彻底灭亡，商王朝开始登上中国历史大舞台。商王朝革故鼎新的历史翻开了第一页。

朱凤瀚：中国古代好像认为，鼎，好像是一个很牢固的这么一个礼器，而且赋予它一个政权的一种象征，因为鼎它主要是礼器，它其中主要的功能是作为祭祀时候用的礼器，但是鼎尤其被神圣化了，作为古代政权的象征。

中国社科院学部委员-王震中：它不是代表了这一个简单的小的邦国的一个倒台，它是统治天下的共主之权，这个政权是我们说的大的一个国家结构的多元一体的国家的政权的转移。

鼎是我国青铜文化的代表。它是文明的见证，也是文明的载体，早在四千多年前，我国就有青铜冶炼和铸造技术，到商王朝时期，已经达到顶峰，由此开启了中国青铜时代。

鼎在古代被视为立国重器，也是旌功记绩的礼器，是国家和权力的象征。历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”，国灭则鼎迁。

“鼎迁于商”的第三年，商汤无疾而终，百姓非常悲伤，将这位开国之君隆重埋葬。

伊尹祠 河南省洛阳市嵩县

这里是位于河南省嵩县的伊尹祠，古老的祠堂里供奉的是中国历史上的第一位贤相伊尹。商汤去世数十年后，已逾百岁的伊尹离世。

伊尹辅政期间，共佐商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五位商王，为商王朝立下汗马功劳。太甲即位后，不理朝政，耽于享乐，伊尹放逐太甲三年。后太甲悔过自责，伊尹亲自迎回太甲，让他重登王位。太甲重新做王后痛改前非，以德治民，人民得以安居乐业，四方诸侯年年前来朝贡。“伊尹放太甲”也作为千古佳话记录在史籍中。

如今，伊尹已故去三千多年，但他的名字世代相传。相传，由于伊尹精通烹饪之术，创立“五味调和说”和“火候论”，伊尹也被后人尊奉为“厨圣”“烹调之圣”，伊尹也由此成为中国美食烹饪业的祖师爷。

王震中：伊尹在成汤推翻夏王朝的时候发挥很大作用，在成汤取得夏王朝以后，辅助成汤也起了很大的作用，成汤之后对商王朝的王位继承以及巩固上，以及贯穿成汤的制度和法治上也起了很大的作用。所以伊尹很受商人的爱戴。

商王王位一路下传，商朝漫长的五百年历史不觉已走过一半。这时，商代王权的接力棒传至一个重要人物手上：盘庚。但盘庚接手的国家，几乎可以说是一副烂摊子，因为此时的商王朝内忧外患，危机四伏，国势衰微。盘庚是个有作为的国王，他在就位后的十几年里做了许多努力以缓和国内矛盾，却仍然不能改变衰败局面，若继续下去，王朝将有灭亡的危险。这迫使盘庚考虑挽救之法。于是，他决定效法先王，实行自汤以来的第六次迁都。
‎往哪儿走？盘庚经过反复考察，精心选择，决定迁到黄河以北洹水之滨的殷，却遭到王族中不少人的反对，他们担心迁都削弱自己的势力，便到处散布流言，蛊惑人心，并鼓动族众也跟着反对迁都。

盘庚是个善于做思想工作的君王，他在迁都前后对臣民进行了三次训话，这就是流传至今的《尚书》中的《盘庚》上中下三篇。经过连哄带吓的训话，贵族们不敢再反对，族众当然也只能服从。

这样，大致是在公元前1320年至公元前1300年的20年之间，盘庚率领满朝文武官员和奄都的民众，驾着牛车，赶着羊群，渡过滔滔黄河，来到这里安营扎寨，开始了新的生活。

王震中：盘庚认为，他要是迁到殷这个地方更有利于他们的发展。再一个他还是有一种能带来一种非常清新的政治格局，再加上殷这个地方旁边就是黄河，也有利于他水陆交通，他的战略资源的运输。

朱凤瀚：盘庚迁到殷之后，此后的商王朝，历史上也管盘庚迁殷以后的商代的以后这段时期，叫做殷商或者叫做殷代，史学上过去通常是以盘庚迁殷作为先后两个时代，前面叫做商前期，后面叫做商后期，有人叫做商早期商晚期，就是现在我们考古学上这个殷墟文化的这个集中地带就是河南安阳小屯为中心的殷墟遗址所代表的文化时期。

殷墟遗址 河南省安阳市小屯村

这里是位于河南省安阳市小屯村的殷墟遗址。殷墟是20世纪十大考古发现之一，自19世纪末甲骨文发现以来，殷墟共出土甲骨约150,000片，震惊世界。人们对殷墟的发掘从未停止，来自这块地底下的宝藏似乎无穷无尽。大量的甲骨、青铜器、玉器等珍贵文物浮出历史地表，考古证明，这里就是商王盘庚迁都至此直到商纣王灭亡的273年商代都城——殷都。

殷墟是中国历史上第一个有文献可考，并为考古学和甲骨文所证实的都城遗址。殷商，这个让人将信将疑的朝代得到证实，商代历史从传说的迷雾中解脱出来，成为有文字可查的信史。遗址的发掘和文物的出土还证明了一个事实，那就是：商王朝时代，中华文明已发展到相当成熟的阶段。

盘庚迁殷之后，商王国逐步走向强盛，这些出土文物不仅反映了三千多年前当时商人的社会生活状况，同时也揭示了当时的文明程度和工艺水平。这是商朝的极盛时期，也是中国上古文明的一个高峰。辉煌文明的铸造者是继盘庚之后又一位有作为的君王：武丁。

武丁少年时期就被父王小乙下放农村，让其隐姓埋名，生活于黄河岸边的民间。武丁在长达十多年的农村生活中，亲自参加农业劳动，接触底层生活，了解民生疾苦，体会耕种庄稼之不易。这是中国历史中青年下放农村锻炼的最早记载。

武丁农村生活期间还有一个重要收获，结识了甘盘和傅说，两人成为其日后的左右臂。

武丁继位后，立即重用甘盘，并让人到民间把身为奴隶的傅说找来，破格任命他为宰相。有了贤臣辅佐，殷国大治，很快改变了商王朝此前衰弱的局面，国家逐渐兴旺发达起来。

在辅佐武丁的贤人中，还有一位不可或缺的人物，她就是中国历史上第一位有据可查的女英雄，武丁的妻子——妇好。

妇好墓 河南省安阳市殷墟遗址

1976年在安阳小屯村西发现的五号墓中，随葬的青铜器上大都刻有“妇好”铭文，墓主就是武丁的妻子妇好。妇好是十分活跃的女政治家，军事家，经常主持占卜、祭祀等重要的政治活动。妇好还经常参加军事活动，亲自带兵打仗。北讨土方族，东南攻伐夷国，西南打败巴军，为商王朝拓展疆土立下汗马功劳。因此，武丁对她十分宠爱，授予她独立的封邑，并经常向上天祈祷她健康长寿。妇好死后，武丁悲痛欲绝，思念不已，为她举行了隆重的葬礼，放以大量随葬品，墓地上营建宗庙，专门祭祀妇好。如此高的待遇，这从妇好墓中可见一斑。
‎在贤臣的辅佐下，武丁对内整顿吏治，改进税收，发展农业生产，国家逐渐发展富强。随即对外征伐四方，其中主要对北方及西北地区的土方、（上工下口）方、鬼方、羌方等多次用兵，南征江淮，北伐河套，西征又达渭汭，与周族接壤，可谓武功赫赫前无古人，每每取得重大胜利。

随着武丁时期对外战争的不断胜利，商王国国力达到历史的鼎盛期，邦畿千里，史称“武丁盛世”。

王震中：应该说武丁盛世，既有盘庚打下的基础，更主要的还是武丁在位59年，武丁时期商朝在晚期时期一度非常强盛欣欣向荣的一个景象、一个时期。而且武丁也是很有作为，不像后来的这些商王一个是没有作为，第二个贪图享受，他不但不贪图享受，而且很了解民情，了解民间疾苦，又启用了一些相当有能力的人，所以在历史上不管文献里面讲还是甲骨文里面看，他都是商王朝一个盛世。

历史的辩证法昭示，事物到达盛极的时候往往就是衰落的开始。强大的商朝，此时隐藏着深刻的危机。就在“武丁盛世”，商朝的掘墓人——周族逐渐出现在历史的地平线上。

古书记载，周的祖先历任尧、舜和夏的农官，周族因此擅长农业，夏朝末年周人迁居至今陕西旬邑地区，历九世，又迁居到今陕西岐山，扶风间的周原地区，利用那里的优越自然条件，逐渐发展起来。商王位传至武乙，此时商周关系融洽，商王武乙授予季历征伐大权。季历于是西征北伐，声威大振。到武乙的儿子文丁继位，周部落继续发展，文丁开始猜忌周。有一次，他趁季历来朝进贺时将其囚禁，季历气急交加死在商都。

季历的死使商周的矛盾进一步恶化，商王位又历一任之后，商朝的最后一个王——帝辛走上了历史舞台。他，便是史书上臭名昭著的商纣王。

史载帝辛身材高大，勇力过人，能赤手空拳与猛兽搏斗。且灵敏多才，能言善辩。即位之初，他曾励精图治，有过一番作为。他一直想效仿他的先祖高宗武丁，建立不世之功。

帝辛要做的第一件事就是铲除季历的儿子姬昌。季历死后，姬昌继位为周侯，决心为父报仇。但他吸取了父亲的教训，对商多了一份戒心，他韬光养晦，但他仍以臣的身份事商，暗地里笼络人心，以图大事。周族日益昌盛，威胁到商王朝的统治。

羑里城 河南省安阳市汤阴县

这里是位于河南省安阳市汤阴县北4公里的羑里城遗址。羑里城是我国遗存下来历史最悠久的国家监狱遗址。这里就是三千多年前关押姬昌的地方。

帝辛一心想除掉姬昌这个心头大患，苦于一直没有找到合适机会。一次崇侯虎听见姬昌说帝辛坏话，于是报告给帝辛，帝辛本想杀他，慑于周在西部的势力，便将姬昌囚禁在羑里。

姬昌平时勤于政事，现在突然失去人身自由，感到非常痛苦。传说有一天，他发现身边有许多蓍草，于是想起伏羲氏就是用它画出了八卦，便采来一些草茎，寂寞的时候就用它来演绎八卦。他越演绎，越觉得有意思，后来没日没夜地研究，就结合自己的“天道”“地道”“人道”的思想，将伏羲氏的先天八卦推演出六十四卦，并对每一卦的六爻分别配以吉凶利否的卦辞和爻辞，编成一部博大精深的奇书。这就是被称为“群经之首”的《周易》。

姬昌被帝辛关押了七年后，帝辛做了一件后来令他追悔莫及的事情。在周大臣奉献美女珍宝的诱惑下，帝辛释放了姬昌，这给商王朝埋下了一个巨大的祸根。

回到周部族的姬昌更得民心，四方人士纷纷前来投奔。此时，一个重要人物的加盟，引导了历史的走向，他就是被儒、法、兵、纵横诸家皆追为本家，被尊为“百家宗师”的姜子牙。

太公故里 河南省卫辉市

这里是河南省新乡卫辉市的太公故里，史书记载，姜子牙博学多闻，是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治家、军事家。姜子牙听闻文王姬昌事迹，于是借钓鱼的机会求见他，两人相见恨晚，随后出仕辅佐姬昌。在姜子牙的辅佐下，周人蒸蒸日上，更显强大。

比干庙 河南省卫辉市

这里是距离太公故里15公里以外的比干庙。比干是商王帝辛的叔叔，从政40多年，以太师高位辅佐帝乙、帝辛两代帝王。这位中国历史上著名的贤臣少师最后却被自己的亲侄子杀死。

与姬昌的贤人相助形成鲜明对比的是，帝辛众叛亲离。他远贤臣，亲小人，听信谗言，陷害忠良贤臣。不听劝诫，对反对他的臣僚往往加以酷刑。中国酷刑史上著名的“炮烙”，据说其发明者便是他。

比干看到帝辛暴虐荒淫，叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”于是去摘星楼强谏三日不去，最终被帝辛杀死并剖视其心。

比干以死谏君，因此被称为“天下第一仁”。北魏孝文帝因感念其忠心而在此建庙纪念。

性情残忍，残害忠臣，如此一来，各诸侯大臣都害怕帝辛，渐渐疏远了商王朝，在身边佞幸们的媚言下，帝辛日渐沉迷酒色，常作彻夜之欢。

摘星台 河南省鹤壁市淇县

摘星台，位于河南省鹤壁市淇县，淇县是商朝古都之一——朝歌。这里就是帝辛寻欢作乐之地。

随着欲望的不断膨胀，帝辛觉得首都殷邑已经无法满足他的享乐要求，就把首都往南扩大至朝歌。帝辛还下令在四处修建离宫别馆，他经常带着最宠爱的美女妲己去这些地方玩乐。

河南省鹤壁市淇县文物管理所所长-王小运：现在咱们这个地方叫做摘星台，摘星台的下层是一个龙山文化遗址，上层是一个殷商文化的遗存。你看这个地方，这是一层一层的夯土层，就是纣王差遣奴隶把这个一层一层夯上去，夯上去以后，然后在这个上面建了一个很高的台子，建了一个很高很高的门楼，几十米高，那么高，非常高。这个楼为啥叫作摘星楼呢，都是当时这个楼当天建起来的晚上，纣王和苏妲己在这个楼上面玩耍，他是个观景台，可以观到朝歌的大好风光，这时候苏妲己躺到纣王怀里撒娇，她非要天上一个星星，然后纣王就顺势摘下一个星星。根据这个缘故呢，这个叫做摘星楼，后来到西周的时候，这个楼被雷火击化，为了纪念比干，这个台就叫做摘心台。

正所谓“放虎归山终为患”，此时，终日沉迷女色的帝辛已经完全消除了对姬昌的戒心。姬昌的儿子姬发即位，周族继续稳步发展，姬发在姜子牙、周公旦、召公奭、毕公高等高人贤相的辅佐下，力量不断积蓄。

为了检验自己的号召力，姬发举行了一系列的军事试探行动，他认为时机仍然未到，就率兵回去继续等待时机。

并吞诸侯，拉帮结伙，搞军事演习，姬发所做的这一切，终于引起了帝辛的警惕。但此时，商王朝已是一个风烛残年，连年对外用兵使得长期积累的问题渐渐露出端倪。从即位之初对东夷的用兵开始，帝辛将所有的精力全部放在对东夷的作战，根本无暇顾及周人的崛起。

这样又过了两年，姬发认为条件终于成熟，正式吹响灭商的号角。

公元前1046年正月，姬发亲自率领兵车三百乘，敢死队员三千人，披甲士兵45000人东进伐商。

帝辛听闻姬发出兵，十分惊恐，此时商王朝的大部分兵力仍然在征伐东夷的路上，庞大的帝国一时间居然没有作战能力，帝辛唯一能做的就是和时间赛跑，他立即召回前线主力部队，大军匆匆往朝歌城赶。

长期以来对周的不重视，使得周得以迅速发展，加上积压多年的社会矛盾并未得到解决，使得姬发的伐纣力量迅速壮大，各路诸侯纷纷加入伐纣大军，大军浩浩荡荡，渡过黄河北上，直抵朝歌城外。

敌军兵临城下，而此时帝辛的东夷之师还在赶回的途中，路途遥远、舟车劳顿，根本无法赶回救主。泱泱大国危在旦夕，帝辛只能亮出他的最后一张牌，纠集奴隶、犯人等乌合之众，拼凑出一支17万人的部队，开赴前线与周军决战。

公元前1046年正月甲子日拂晓，商周两军在今河南汲县北的牧野展开了一场生死大战，这就是历史上著名的牧野之战。

帝辛将临时编成的奴隶兵放在头阵充作先锋，奴隶本来就对帝辛恨之入骨，现在又让他们去送死，于是很快掉转武器，回杀商军，为周军向北开路。结果天还未亮，这场历史性的大决战就分出了胜负。

夕阳西下，帝辛见大势已去，深知自己作恶多端，难逃一死，便躲进鹿台，将多年搜刮来的美玉宝器堆在身边，命人放火焚烧鹿台，自焚而死。

汤，太丁，太甲……盘庚，小辛，小乙，武丁……帝辛，从公元前16世纪至公元前11世纪，共历31王，前后五百年余年的商朝，正式宣告灭亡，享祚长达八百年周朝自此开始。

鹿台寺 河南省鹤壁市淇县
‎这里是位于河南省鹤壁市淇县的鹿台寺，这里就是帝辛与妲己享乐的鹿台。据记载，上古时期，这里四周群峰耸立，白云萦绕，奇石嶙峋，宛如仙境。帝辛因此下令花巨资、耗费七年时间在此修建鹿台，专供固本积财、游猎赏心。

帝辛修建鹿台，一心贪图享乐，没想到这座壮丽的工程竟成了他的葬身之地。

如今，曾经豪华奢靡的宫廷楼榭早已经不复存在，取而代之的后人修建的封神台。姜子牙和传说中伐纣的各路神仙将鹿台压在厚厚的尘土之下。

和鹿台一样，关于殷商的许多故事，都尘封在历史的地表之下。人们对于商王朝的认识，都是从周朝开始的记载中了解。直到殷墟遗址的发现，才使得商王朝的传说浮现在人们眼前。殷墟考古仍在持续进行，遗址不断发掘，至今人们还没有找到关于酒池肉林的任何蛛丝马迹，传说中帝辛发明炮烙使用的青铜柱也仍无踪迹。

历史是由胜利者书写的，但事实真相只有亲历者才知道，殷商的传奇故事，还有许多未知的谜题去探索。

殷墟王陵 河南省安阳市小屯村

但《尚书-无逸》篇所说的商代后期诸王生则逸，不知稼穑（春耕为稼，秋收为穑，即播种与收获，泛指农业劳动）之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从，即腐化堕落导致亡国应是不争的历史事实。

历史90秒：发现甲骨文

这完全是一次意外的发现，公元1899年，晚清翰林院编修，金石学家王懿荣偶染痢疾，医生为他开了一张处方，上面有一味中药被称为龙骨，在当时龙骨只是一种不值钱的药材，它们是古老的龟甲或兽骨，出现在药店里从未被学者们关注，然而当王懿荣按照药方将龙骨购回家后，突然发现龙骨上刻着一种从未见过的古文字，似乎比篆文还要古老，这一意外发现引起了他的极大兴趣，迅速将药店中刻有文字的龙骨全部购买回来，同时在京师广泛收购，在不长的时间内竟收购了1500多片，经研究，王懿荣鉴定龙骨上的文字就是商代的文字，这是中国发现和研究商代甲骨文的开始，正是由于甲骨文的发现，让这个历史五百余年以玄鸟为图腾，以甲骨作占卜，以青铜为礼器消失已久的时代逐步显露出它的真实面目。

第8集：商代文明

这是一个遥远的时代，它以玄鸟做图腾，以甲骨做占卜，以青铜为礼器，它的名字虽然常常出现在史籍当中，但其真实历史却总是若隐若现，以致于许多学者疑窦丛生，甚至认为根本没有这个时代。直到近代，甲骨文的发现及大量考古成果，才确定无疑地证明，中国历史上不仅有这个朝代，而且在那时就已经形成了丰富灿烂的文明，成为当时世界上屈指可数的几个古老文明之一，其辉煌成就不仅为世界文明史书写了光辉灿烂的一页，更对中华文明的发展以深远的影响，它就是开端于公元前16世纪的商代。

这完全是一次意外的发现，1899年，晚清翰林院编修，金石学家王懿荣偶染痢疾，医生为他开了一张处方，上面有一味中药被称为龙骨，在当时龙骨只是一种不值钱的药材，它们是古老的龟甲或兽骨，出现在药店里从未被学者们关注，然而当王懿荣按照药方将龙骨购回家后，突然发现龙骨上刻着一种从未见过的古文字，似乎比篆文还要古老，这一意外发现引起了他的极大兴趣，迅速将药店中刻有文字的龙骨全部购买回来，同时在京师广泛收购，在不长的时间内竟收购了1500多片，经研究，王懿荣鉴定龙骨上的文字就是商代的文字，这是中国发现和研究商代甲骨文的开始，王懿荣因此被称为-甲骨文之父，由于甲骨文的发现，商代文明这一消失已久的文明逐步显露出它的真实面目。

中国社科院学部委员-宋镇豪：商这个五百年的历史来说，我们过去主要靠什么？《殷本纪》，《殷本纪》讲统共加起来才2800多个字，所以呢在史学界也好，过去的我们都把它当做一种可信可不信的东西，甚至有人把那个封神榜当做商代晚年的历史来读，所以这个就很奇怪了，历史是真东西，它不是靠虚构出来的，那么我们现在有什么呢？就是甲骨文发现以后，一下子把我们和古人的距离拉近了，使我们直接能够通过甲骨文来观察到商到底是怎么样一个社会。

甲骨文的发现，是中国近世以来文化领域最重要的发现之一，然而，它的发现之旅却充满曲折。1900年，八国联军侵入北京，王懿荣自杀殉国，他的甲骨文研究也因此结束，这个几千年前的王朝似乎又要蒙起她那神秘的面纱，幸好，王懿荣的好友刘鹗同样认识到甲骨文的重要，他收藏了王懿荣留下的甲骨，并继续收购和研究甲骨文，三年后出版了《铁云藏龟》，其著作记录了有字甲骨1058片，这是考释甲骨文的第一部书，非常有力地推动了甲骨文和商代文明的研究，这件事也惊动了国外学者，据曾在安阳任长老会牧师，收藏甲骨多达五万片的加拿大人明义士讲，就在《铁云藏龟》出版后的第二年，外国学者已经开始收集甲骨了，首先是几个欧美牧师，他们将收购的甲骨卖给了美国的普林斯顿大学和匹兹堡的卡内基博物馆，伦敦的大英博物馆等处，继而日本、美国、英国与中国国内掀起了大规模的搜集和研究甲骨文的热潮，当时刻字的龙骨迅速成为古玩市场的新宠，被高价收购，商人们为了牟利，有意隐藏了采集地，因此大家并不知道这些甲骨源自于哪里。

小屯村 河南省安阳市
‎小屯村是河南安阳一个偏僻的小村落，在过去这里很多人家都藏有大量的甲骨，直到现在一些人的手中都可能存有甲骨，而如果没有发现这一现象，甲骨文及商代文明的研究将无法取得多大的成效。

殷墟遗址 河南省安阳市
‎1928年10月，这个小村落热闹了起来，受中央研究院历史语言研究所派遣，被誉为甲骨四堂之一的董作宾来到了小屯村，在他的带领下，安阳开始了历史上第一次考古，在此之前同被称为甲骨四堂之一的罗振玉曾经过不断调查、四处访问以及细心的研究，于1908年最终确定了龙骨的确切出土地，它就是殷墟，晚商都城所在地，位于河南安阳西北五里左右的小屯村周围，当时市面上出售的龙骨无一不是来自这里。

晚商都城遗址 河南省安阳市
‎殷墟被确定为甲骨文的出土地，这是一个极为重要的信息，罗振玉派人在此大举搜购，数年之间，出土甲骨数量达到数万，罗振玉一度认为殷墟甲骨已经被收购殆尽，宝藏一空，然而当董作宾怀着碰一碰的心理来到安阳后，发现村里几乎每家都保存着一些写着古文字的甲骨，当地的一位年轻向导还把他带到挖出甲骨的地方，这使他感到异常兴奋。

卜骨 殷墟遗址博物馆
‎真正的商代考古由此诞生，董作宾带领着考古队在安阳进行的第一次发掘出土了854片有字甲骨以及其他古文物，这样的成果顿时轰动了学界，也使得安阳真正成为研究商代文明最重要的所在。此后，更大规模的考古活动在安阳进行，自1928年至1937年，在殷墟先后进行了15次大规模的科学发掘工作，合计所得甲骨24918片，以及大量铜、陶、骨、玉、石器等遗物，并发现了商代晚期的宫殿和王陵遗址，众多学者全身心地投入到研究考证当中，孙诒让、罗振玉、王国维、叶玉森、王襄、郭沫若、商承祚、容庚等人成为中国研究甲骨文和商代文明的早期学者，多姿多彩的商代文明进一步展现在世人面前。

晚商都城遗址 河南省安阳市
‎北京大学教授-朱凤瀚：其实在过去很早，从汉代以后，特别是宋代，我们有金石学，也是在研究除了文字之外同期也在研究诗词歌赋等等，但是那时候偏重于文字，可是殷墟发掘呢就是突破了文字，就是不仅是地下出土的甲骨文这种文字资料，同时也包括地下出土的所有的遗物，比如说像铜器、陶器、建筑构件，挖掘的大的墓葬遗址，这些都是历史的资料，这个理念也非常非常重要了。

何毓灵是中国社科院考古所副研究员，他也是考古所驻安阳工作站的副站长，几十年来一直从事甲骨文文字研究工作，这是一项学问高深而又充满神秘色彩的工作，只有破解了甲骨文密码，才能真正洞悉到商代文明。甲骨文被发现后，破解其中的文字变成了首要前提。

卜骨 殷墟遗址博物馆
‎中国汉字的造字方法基本可以分为六种，其中有象形、指事、会意、形声、转注和假借，中国古代对这六种造字法称为“六书”，这些造字的方法成为了专家学者们破解甲骨文最为有力的依据。

中国社科院考古所副研究员-何毓灵：到殷墟这个时期啊，基本上这个六种造字法，基本都有了，比如说象形、形声、会意、指事、通假或者假借，转注这个可能还不是太明确，但是这几种方式基本上都有了，当然最大一部分还是象形，比如我们最简单的说，你不认得字，但是他画几个雨滴，你肯定知道这个是下雨的雨字，画个太阳画个月亮画个山，主要是象形的这一部分比较多，占很大的一部分。

自19世纪末首次发现有字甲骨以来，已发现甲骨十五万片以上，共有4500多个单字，到目前为止，已被学界认识的有1200多个，还有几百个字，人们可以从其字形结构了解到大致意思，学者们在甲骨文释读方面所取得的成绩，已使通过甲骨卜辞探索商代社会及其文明历史成为可能。

中国社科院考古所副研究员-何毓灵：这个文字的产生它可能有一个过程，包括早期的刻划符号，这是针对于一个特定民族或者是定居民族的一个（象征），但是我认为这个中华的汉文字它是一个慢慢自身演化的过程，它没有，至少目前为止，它没有一个学习的一个对象，它是在一个自身的一种演变，慢慢慢慢产生的，我们现在知道的这个甲骨文呢是商代晚期的文字，我们还有一个最主要的一个定义，它是一个系统性的文字，因为它能够完整地记录语言，表达意思，这个就是成熟的文字体系的标志。

中国文字博物馆 河南省安阳市
‎文字是文明的象征，文字的出现意味着人类终于走出了结绳记事的洪荒时代，而商代最主要的文字甲骨文，正是现今我们所能见到的最古老的文字之一，不仅如此，在世界四大古文字体系中，唯有以甲骨文为代表的古文字体系，虽然经过了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书等不同书写形式的变化，但是以形、音、义为特征的方块文字和基本语法保留至今，成为世界上使用时间最长和使用空间最广的汉字，它们不仅为我们熟知使用，而且影响着我们的思维方式和审美观点。

清华大学历史系教授-李学勤：我们这个中国的这个文字，从它这个产生以来，一直发展下来，一直到今天，它走的实际上走的是一个非常特殊的道路，与其他很多种古代文字并不相同，因为中国的文字系统呢它有一个特殊的稳定性，比较稳定，所以中国很大，人口众多，方言也很多，如果没有这样的一个统一的这个文字系统，那么这个中国的本身的国家的统一，民族的统一，就成了问题了。

虽然甲骨文书写的内容中充满着宗教神秘色彩，但仔细分析，我们会发现，甲骨文中隐含着祭祀、田猎、农业、天象、征伐、王事等商代方方面面的内容，而且含有不少人名、称谓、地名、方国名等字、词，堪称商代的百科全书。甲骨文的发现，让我们在发现了商代文明的同时，也让我们发现了古文字的源头，由此逐渐寻觅到中国智慧的源头。《尚书•多士》记载，惟殷先人，有册有典，商代已有了写在简册上的文书，可惜这些商代典册大都没能流传下来，甲骨文的发现，大大弥补了这方面的不足，然而这些甲骨文都有一个共同的特点，那就是它们的内容都与祭祀有关。

国之大事，在祀与戎，商王朝视宗教祭祀为治国头等大事，整个商代社会充满浓郁的宗教气息。商代是一个凡事都要占卜的时代，甲骨文正是指刻在龟甲和兽骨上的文字，是商朝人占卜记事所用，也叫甲骨卜辞，占卜用的卜骨多为牛的肩胛骨，

用的卜甲则是乌龟的背甲和腹甲，占卜前先有巫人对甲骨进行简单的整修，再以专门的工具加以钻凿，占卜时烤灼甲骨背面的钻凿，在甲骨的正面会显示出不同形状的兆纹，贞人和商王对它进行观察，以定吉凶，最后把占卜的时间、卜问事项、最终结果等都刻在甲骨之上。

中国社科院考古所所长-王巍：国之大事，在祀与戎。这个祀就是祭祀，这个祭祀为什么那么重要呢，商人认为万物皆有灵，那你要讨好神灵，得到保佑，还有一个，实际上也是为了维护国家政权的统治，因为商人的祭祀我们可以看到，他虽然祭祀各种各样的，有自然的神，但是始终祭祀自己的祖先是他的中心，所以我们说祖先崇拜是商人宗教信仰当中的核心。

在江西婺源一个偏僻的村落，流传着一种神秘的舞蹈，傩舞。据目前了解，它已有三千多年的历史，在殷商的卜辞中对它都有记载，据推断，商代的人们狩猎之前都会跳起类似的舞蹈来祈福。甲骨文中有矢、弹、网等字，都是猎具的象形字，甲骨文记载当时田猎方法有车攻、犬逐、矢射、陷阱、布网、焚山等，由于渔猎技术的改进，当时的人们已经能够捕获很多飞禽、走兽和鱼类，从甲骨文的内容来看，仅兽类就有象、兕虎、鹿、麋、麑、麞、豕、狐、猴等。

兽骨 殷墟遗址博物馆
‎从郑州和殷墟出土的动物骨骸中又鉴定出更多的野生动物，这些野生动物大多是捕获来的，商代的畜牧业也逐渐兴旺起来，在商代，每逢祭祀都会杀掉大量的牲畜来作为祭品，因此商人为满足祭祀的需求，要捕获和饲养大量的牲畜，这大大促进了狩猎经济和畜牧业经济的发展，当时饲养的家畜，牛、羊、马、犬、豕、鸡六畜俱全。

宋镇豪 中国社科院 学部委员
‎宋：用于祭祀的牲口主要是来自于两类，一种是大自然的野生的，还有一种是家养的，那么大量的家养的比较好，它因为有保障，祭祀每天差不多都要祭，他如果不是家养的话，靠动物，万一哪一天逮不到呢？所以主要的还是家养为主，那么家养的话，过去我们都讲五畜，这个鸡、牛、羊、马、狗，马当然不用于祭祀，但是呢主要的鸡、牛、羊，这些很多都是家养的，它家养的规模很大，那个（XX）说有千牛、千羊的，那等于说大型的牲畜养殖场，那差不多饲养一千头牛，那规模非常大。

农具 殷墟遗址博物馆
‎相对畜牧业，农业则是当时更重要的经济来源，在殷墟发现了3000多件石镰，成千百件的埋在一坑，并有使用过的痕迹，虽然在商代后期出现了少量青铜农具，但商代农业生产的主要工具仍然是石器和木器，计有镰、锄、铲和耒耜等。自从商朝的第十九位国王盘庚将都城迁到殷以后，农业得到了更大的重视，远远超过了其他产业。

卜骨 殷墟遗址博物馆
‎当时已有了施肥的记载，卜辞“田”字的形状像棋盘状耕地，田中有阡陌沟洫，一纵一横，形成若干方块田，这正是我国古代井田制的特征，商代农作物种类甚多，甲骨文记载最多的是黍，此外还有稷、麦、稻、桑、麻等，现在的主要谷物商代已经大致具备了，中国的农耕文明开始变得成熟，成为整个中华文明得以长久发展的物质基础。

中国社科院学部委员-宋镇豪：作为一个农业大国，商是一个农业大国，它是必须要结合历法，必须要有一个很完整的历法，没有历法它什么时候下种，什么时候收割，它就没法正常地进行，所以商代的历法来说是非常发达的。

历法卜骨碑林 殷墟遗址博物馆
‎商代的先民已意识到天文对农业的重要作用，并根据天文制定了完善的历法，商朝历法以太阴（月）记月，以太阳记年，干支记日，大月30天，小月29天，平年12个月，闰年13个月。在早期卜辞中，闰月放在年终，叫做十三月，称为年终置闰法，这是中国设置闰月的开始，为中国传统历法的确定奠定了基础，并大大促进了农业的发展，此时粮食有了大量剩余，商人开始用粮食大量酿酒。

在浙江乌镇，至今一直传续着最传统的酿酒工艺。中国是个造酒古国，早在夏朝之前的龙山文化时期，中国已出现了自然发酵的果酒，酒能够缓解劳动的疲劳，增加生活情趣，种种妙处使人们对酒产生了特别的钟爱，逐渐催生出谷物酿酒的技术，到了商代，中国人独创了酒曲复式发酵法，我们无法考证第一个发明此法的酿酒人，但我们会深深地赞叹这种酒曲酿造法竟从三千多年前一直沿用至今，在当时，酒最早主要是用来祭祀的，祭祀的巫师（贞人）会服用一定量的酒来完成和神灵的沟通，再后来，无论在祭祀、祝捷等重大活动中都会用到酒，商人饮酒之风盛行起来，与酒有关的文化也相应繁荣。然而，酒也是双刃剑，它是人世间的佳酿，可是如果过度饮用也会产生可怕的后果，商朝最后一位帝王，商王纣，就是因为大搞酒池肉林，导致整个王朝风气奢华，酗酒乱德，最终失去了江山。

中国社科院学部委员王震中：按说呢这个酒文化，因为商人他那个时代宗教崇拜非常发达，用酒来祭神，这是酒当时的一个非常重要的一个功能，一个作用，所以你看现在，包括现在在安阳殷墟也罢，或者最近在殷墟北面的华北商城发现以后，商代的现代考古发现里面，商代的器物里面，礼器里面，酒器是非常发达的。

殷墟遗址博物馆 河南省安阳市
‎在商代遗址中出土了大量的酒具，商代，是中国青铜器发展的第一个高峰，对当时华夏大地的影响都极为深远。

青铜罍 四川博物院
‎在距殷墟一千多公里之外的江西吉安大洋州镇，出土了大量的商代青铜器，甚至更遥远的三星堆遗址中也出土了与商代相仿的青铜器，在当时，青铜器是权力的象征，这些酒具设计之巧妙，做工之精美，直到今日都让人叹为观止，然而因为年代久远，这种技艺已经失传。

马柏成 河南省伊川县青铜器行业协会 秘书长
‎马：这个那个铜的配比，然后从古到今然后基本上这个配比，都有那个百分比，你往里面掺，多多少少掺一点东西，它出来的效果就不一样。

马柏成是河南省伊川县青铜器行业协会的秘书长，他是当地最年轻的一位青铜器工艺师，铜、铅、锡三元合金是商代工匠们的首创，而这种三元合金的配比已经失传，马柏成一直想仿造出商代时期的青铜器。

在商代，青铜器铸造已成为最重要的手工业部门，尤其到商代后期达到高峰，其高超的青铜器制造工艺让后人叹为观止，商代的青铜器往往与权威和地位相伴，它的种类虽然繁多，但却很少用于农具，也很少铸造人物或动植物，这反映了“国之大事在祀与戎”的思想，显示出商代统治者最重视的还是宗教、政治、军事，并将它们与器物文化高度结合在一起，这些直接进献给贵族祭祀或者实用的器具，当时的匠人们如果稍有不慎将会面临杀头的危险，因此他们是用生命来完成他们的作品，这让他们铸造出来的作品无论从工艺还是造型都几乎接近完美。

司母戊鼎 殷墟遗址博物馆
‎这也许是他们最为成功的一件作品，就是现今世界上发现的最大的青铜器，代表了商朝青铜器发展最高水平的司母戊大方鼎。司母戊大方鼎1939年出土于河南安阳武官村，通高133厘米，长110厘米，宽78厘米，重875公斤。据研究，制作时必须二三百人同时投入工作才能完成这一杰作。

殷墟遗址博物馆 河南省安阳市
‎这些青铜器上充满着神秘气息的纹饰，表现出对神权的崇拜，商代青铜器的纹饰构图，将现实中的动物神秘化和程式化，青铜纹饰中的饕餮纹、夔龙纹、凤鸟纹等种种奇怪的纹样，无不透露出神秘的气息，引发世人不断地探索解读。

除纹饰外，商代青铜器上有的还刻有文字，最早出现于商代中期，到商末有十几个字乃至几十个字的铭文，刻于青铜器上的文字称为金文，旧称金鼎文，正是这些青铜器的出现，中国历史上辉煌的青铜文明出现在我们的眼前。

北京大学教授-朱凤瀚：因为很多的青铜器我们或者叫做礼器，就是青铜器贵族使用的东西，在很多情况下用在各种礼仪场合，那当然它需要首先是庄重，它给人一种敬畏感，无论它的造型还是纹饰，另外一方面它又毕竟是艺术品，有艺术欣赏的价值，所以这个青铜器的纹饰啊、设计啊，这些匠人们，工匠们他们又别具匠心的，他们给了很多很好的艺术构思在里面，所以它是一个兼有礼器实用器，同时又有艺术品的这么一个东西。

乐器 殷墟遗址博物馆
‎在当时，青铜器除了被铸造成礼器、兵器之外，还被用来大量铸造乐器，这其中就有打击乐器铜铃、铜铙等等，商代生产的发展促使人们对娱乐有了更大的需求，娱乐的要求推动了商代音乐的发展，商代的文艺非常发达，出现了专门学习音乐、舞蹈的乐人。据音乐学家研究，商代的音乐已经有了半音观念，可以奏出曲调，已有比较固定的音高等，高度发达的商代音乐是中国丰富的礼乐文化的先声。

腰佩宽柄器玉人 中国社科院
‎在中国社科院考古所内，珍藏着一件极为珍贵的商代玉器，在当时玉器也和青铜器一样成为权贵们身份的象征，由于这件玉器太过珍贵，一般不会展出，这件腰佩宽柄器玉人出土于商王武丁的配偶妇好墓中，他双手抚膝，跪坐，面目庄重，身体、服饰乃至发型一丝不苟，展现出商代高超的雕塑水平，也为我们了解商人提供了信息。

中国社科院考古所所长-王巍：这个商朝的比如说这种生活的方方面面，我们当然从文献当中其实很少能够了解，《殷本记》中就非常简单的记载，所以呢出土遗迹和遗物是了解商王朝的生活方面非常重要的一个部分，但是首先商人是什么样，是什么形象，是什么装束，有什么具体的行为等等，这个我们基本上应该迄今为止没有了解，无论是文献，甚至甲骨文，你也没有，也看不出他的形象，所以呢我们在脑子里面对商人形象的这种印象那就主要靠这件玉人来了解，因为这是写实的。

玉器 殷墟遗址博物馆
‎玉矛 殷墟遗址博物馆
‎玉雕配饰 殷墟遗址博物馆
‎考古专家成年累月的工作，使我们得以了解更多的商代文明，在商代遗址中，考古专家发现了大量的玉器，这其中既有琮、圭、璧、玦、璜等礼器，戈、矛、大刀、戚、钺等仪仗类玉器，也有文化用品、生活用品等各种物品，虽然这些玉器的品质参差不齐，但数量之大，种类之多，足以证明玉在当的贵族心目中的地位。

古代玉雕制作 良渚博物院
‎早在旧石器时代，中国就出现了对玉器的使用和加工，然而只有到了商代制玉工艺才真正成为一个独立的手工业制作，真正的玉文化也由此开始形成，玉不仅以美观著称，更以湿润、细腻、坚硬、纯正等特点，代表着仁义、智慧、勇敢、坚贞等美德，深受世人喜爱，在当时玉不仅被制成国之重器，象征天命、威权、等级，也被制成家庭中的把玩，与个人的喜好品行融合一起，美玉文化由此更加普及。

叶舒宪 中国社科院文学所 教授
‎叶：玉发现都是在地上、山川、河流里面，但是认为是天神恩赐给人间的，所以谁找到了好的玉，谁就有了通天通神的可能性，所以玉就开始作为通神者的象征物。

中国社科院考古所首席研究员-唐际根：那么当王权出现以后，当神权出现以后，王权出现以后，当然说最好的东西必须跟王权、神权结合，所以玉就自然赋予了不同的或者特殊的价值，到商代的时候，身份高、地位高的人，他用的玉料就好，对吧，逐渐逐渐的，就它成了一种身份的象征，那么随着文化的发展，人类的进步，那么人开始有了精神需求，对吧，大家逐渐逐渐就把玉赋予了更多的文化含义，这是因为有文化的人把它赋予的。

车马坑 殷墟遗址博物馆
‎商代的交通包括水路、陆路两种，水上交通工具是船，陆路交通使用车。在许多商代遗址中，都出土了车马坑和车马具，这种马驾的两轮大车是商朝时期主要的陆路交通工具。在商朝的遗址中出土的玉石，有的来自新疆的和田，有的来自遥远的南方，正是有了先进的交通工具，使商王朝与遥远的外邦建立了贸易联系，商朝先民善于经商，在郑州、安阳等商遗址中都发现了一些非本地所产的海贝、鲸鱼骨、大海龟龟板等，贝壳作为商代中晚期的货币，仅妇好墓中就出土了大约4000个，它们有的来自南海，有的来自印度洋沿岸，与此同时，商朝的先民也把另外一种物品运送到了世界各地，这种物品如此奇妙，以至于几千年来吸引了全世界的目光，无数的人曾以拥有一件这样的器物为荣，更有许多人不远万里甚至冒着生命的危险，沿着商人的足迹来到中国寻找这件物品，世界以它为中国命名，它就是瓷器。

白陶 殷墟遗址博物馆
‎这些是出土于殷墟的商代白陶，可以称之为原始瓷器，虽然数量不多，但这让我国发明瓷器的历史至少提前到了三千多年前的早商时代，如今这种技艺就像铸铜、雕玉和造酒一样，早已融入到我们的血液当中，制作工艺虽然有所改变，但千百年来一直传承下来，商代制陶业已经成为商朝主要的手工业部门之一，在当时的王都和贵族城邑里都设有制陶作坊，除制作一般陶器外，能够采用高岭土烧制白陶，商人色尚白，制作的白陶，如卣、盘、罍、尊等，形制与青铜器相仿，花纹也如同青铜器花纹一样精美，这些晚商遗址发现的刻纹白陶，系经过摄氏1000°C以上的高温烧制而成，其造型秀丽，刻镂精美，色泽皎洁，叩之有声。

殷墟遗址博物馆 河南省安阳市
‎商代，距我们已经有三千年之久，然而那个时代创造的文明，并没有因为年代的久远而与我们产生距离，无论是文字、历法、农耕、音乐，还是青铜器、玉器、瓷器，都为中华文明的发展奠定了坚实的基础，许多甚至直到今日我们还在延用。

中国社科院考古所所长-王巍：我觉得商代文明，要看中华五千多年文明的这种发展的历史，我们可以说商文明是非常重要的一个环节，比如说我们可以说青铜礼器种类齐全，然后呢这个制作技艺高超，包括整个祭祀的这种体系的形成，然后包括中原王朝影响区域的扩大，工艺的发明，政治制度的成熟和发明和创造，包括他的思想、观念乃至文字的这种成熟，这些都是后来几千年，中华文明很多重要的基本的文化的基因是在商代形成的。

可惜的是，商人酗酒成风，奢糜无度侵蚀着这个巨大的王朝根基，最终在醉人的酒香中，社会矛盾不断加剧，政治腐败，人心涣散，终至灭亡。很多人说，商朝是因酒而亡的，这给后世留下了深刻的教训。

公元前1046年的一天，当周人的军队就要攻入商朝首都，商朝的最后一个皇帝商王纣，绝望地登上了祭祀星天的城南鹿台自焚身亡，商朝由此灭亡。

晚商都城遗址 河南省安阳市
‎商亡后三年，商朝贵族箕子路过商都时，看到原先辉煌的宫殿已经完全毁坏，一片荒芜，万分伤感地做了一篇《麦秀之诗》，商朝遗民听说皆为流涕，很短的时间，商代文明最为集中的都城都已成为废墟，它便是我们现在看到的殷墟。

殷墟遗址博物馆 河南省安阳市
‎然而不幸中也有一件幸事，由于有大批的甲骨在占卜后埋于地下，这才使得商代文明在消失数千年后，我们还可以重新去认知它，如今中国社科院考古学者何毓灵仍在坚持着中国文人一个多世纪的梦想，破解甲骨上的文字，以彻底打开那个辉煌的时代，马柏成仍在进行着商朝时期的青铜器仿制工作，恢复当时的技艺，已成为他一生矢志不移的追求，跨越了几千年的艺术创造，如今仍在造诣深厚的工艺大师手中得以实现，收藏于中外博物馆中琳琅满目的商代文物告诉人们，历时五百余年左右的商王朝确实创造了辉煌的文明，不仅在当时的世界上是屈指可数的几个古老文明之一，为世界文明史书写了光辉灿烂的一页，更对后续的中华文明以深远的影响。

历史90秒：牧野之战

同盟山位于河南省获嘉县城东两公里，同盟山因武王伐纣牧野大战前各诸侯于此设坛誓师而得名。公元前1046年正月甲子日凌晨时分，周武王率领五万伐纣大军陈兵牧野，与商军摆开了决战的阵势，武王登台挥军，做决战前的誓师，（我友邦冢君，御事）战前动员结束后，武王下令向商军发动总攻击，三百战车、三千武士，四万五千步兵，从地平线上一出现，他们就像一阵飓风，平地向商军席卷而去，商王纣的军队虽然也像蚂蚁一样多，无奈由奴隶和战俘组成的，商军前锋，不但不前进，反而纷纷倒戈，回杀商军，为周军开路，商军阵脚大乱，溃不成军，顷刻之间，商军土崩瓦解，十几万人退潮般溃败，结果，太阳还没有升到天上，这场交锋就决出了胜负，这就是中国历史上著名的-牧野之战。

第9集：武王克商

公元前1046年二月甲子日凌晨时分，一队约五万人的大军经过又一个晚上的急行军，在这里停下了脚步。前方70里外的地方，就是商朝的都城朝歌。现在，他们已无法继续前进，因为，挡在他们前面的，是商王纣几十万山呼海啸的军队。两军剑拔弩张，大战一触即发。

此时，天低云暗、狂风夹着暴雨，横扫着苍茫大地，天时异常恶劣，大军首领亲自进行占卜，然而，卜兆却显示，这次出征并不吉利，所有的兆象似乎都在预示，不合上天旨意。历史关键时刻，这位部族首领违抗了天命，果断命令大军继续前进，一场被史家描述为流血漂杵的惨烈大决战即将打响。

周原 山西省宝鸡市

这里是位于陕西省宝鸡市岐山县与扶风县接壤处的两个村庄，自上个世纪70年代开始，这里就是中国考古的重要发掘地，长期以来这里出土了大量的卜骨以及众多珍贵的国宝青铜器，这里就是周文化的发祥地——西周故都所在的周原。

时至今日，周族的起源仍然无法确定，但可以确定的是这里正是周人亮相中国历史舞台并创造辉煌文明的起点站，周代诗歌总集《诗经》中的一首诗《绵》具体记载了周族人在他们的部落首领古公亶（dǎn）父在带领下迁居周原的故事，古公亶（dǎn）父来朝走马、率西水浒至于岐下。

大约在商朝武乙时期，原本定居豳（bīn）地的周人不堪戎狄的侵扰，他们渡过漆水河，翻越梁山来到岐山脚下的周原，在周原这片土地上，几代周人韬光养晦，他们殚精竭虑地谋划着周族未来的宏图大业。

北京大学教授-朱凤瀚：周人在那起源，而且在那有很长的时间的一个发展过程，包括他们自己的这个文化进一步的成熟过程，而且在那个地区他和西北地区的好多这个处于青铜时代的一些族群有过联系，周人在那个地方，特别是经过古公亶父之后，经过王季，到后来，特别是文王时代就是有了很实际的一步一步的准备克商的这个准备，因此周原这个地方应该是周人准备克商的一个战略性的一个根据地。

迁到周原之后，周人正式打起了克商的主意，这就是《诗经》中的另一首诗，《閟宫》所写：后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。后稷就是周族人的祖先，这里的大王即古公亶（dǎn）父，意思是：自从古公亶（dǎn）父带领周族部落迁到岐以后才开始筹划翦除商的事业，古公亶（dǎn）父带领周族人在这里开辟土地，建造城郭宫室，建立官制，小邦周作为附属大邑商的一个方国，日渐强大起来。

北大教授-朱凤瀚：周人这种克商的思想起源那应该确实很早了，起码是王季（季历）的时候，我们后来看到管他叫王季，当然他称没称王还可以讲，也可能是后人追封的，但是他自己独立起来，自己成为一个王国来代替商的思想，我觉得在从王季的时候应该有，当然你说古公亶（dǎn）父，他迁到周原，把周邦兴建起来，使自己强大，但是克商也许一开始还没有这种自信。

据史书记载，古公亶父有三个儿子，他有意传位于小儿子季历，因为他经过观察，认定季历的儿子姬昌将是周人兴起的关键人物，这样为了让位给季历，大儿子太伯和二儿子虞仲便出奔荆蛮，他们在那里断发文身，建造城郭，建立国家，成为吴国的始祖，古公亶父死后，季历就位，不久被商王杀害，他的儿子姬昌继位，这就是后世为众多儒家经师和封建帝王推崇的周文王，到了周文王的手里，周族蒸蒸日上，综合实力突飞猛进，周族日渐强大，但仍坚持韬光养晦，以取得宗主国的信任，商王纣封周文王为西伯，使之成为商西的一方之主，并委以征伐大权，这正合文王之意，于是周文王大手一挥，剑锋所指，商的若干附庸国立即灰飞烟灭。他先是兵进西北，相继征服北方的犬戎、密须等方国，随后又正面进攻黎、邘二国，剪除商的左翼，攻取商朝西南方向的战略重镇崇，直接威胁商所在的别都——朝歌，为周军东进打开了通道，如此，南、北、西三面都是周的势力范围，周已处于三分天下有其二的有利局势。周文王时刻不忘商的杀父之仇，他韬光养晦，表面上臣服于商，暗中却一直在积蓄力量，加紧灭商的准备。

在周原，周文王敬老慈少，为政以德，礼贤下士，赢得了许多诸侯的支持，据《史记周本纪》记载，虞、芮两国的国君因国土问题发生争执，找周文王仲裁，进入周境后，发现周人相互谦让，种地的人相互谦让田界，走路的人相互让路，两位国君目睹这一切，非常羞愧，于是各自回国，相互谦让原先争执不下的土地，这一件事传出去后，许多诸侯更加折服于文王的德治。周人，在文王的治理下日渐繁盛，但是天下仍是商人所统治，要成就伟业，文王还需要辅佐成就自己霸业的人才。

朱凤瀚：《诗经》上有《大雅》的《文王》专门是有一首诗来歌颂他的事迹，他应该是在周人历史上最后为周人克商做了一个奠基性工作的这么一个周人的首领。

中国社科院学部委员-王震中：周人自己就认为是，他们受命是从文王开始的，我周取代你商是天命决定的，这个天命呢从文王开始，所以这个也反映了文王在周人的心目中和周代历史上的地位。

吕心哲 河南省新乡市五彩皮影戏传人

吕心哲所在的吕庄村是远近闻名的皮影村，作为吕氏五彩皮影的传承人，吕心哲耍了半辈子的皮影，如今，吕心哲将迎来自己的百岁寿辰，老人决定给村里人表演一出关于中国历史上一位百岁老人的故事，吕心哲的弟子从尘封多年的皮影箱中找出压了几十年的皮影人物，这个人物就是历史上大名鼎鼎的吕尚-民间一般叫他姜太公或姜子牙。夜幕降临，皮影戏太在村头搭好，一出文王拉车的皮影戏正在上演。

文王拉车是民间流传千年的传说，讲述的是文王礼士尊贤的故事，文王听闻吕尚（姜子牙）隐居渭水河滨，一天便驱车前往，文王来到渭水南岸看见一个白发老者坐在河边心不在焉地钓鱼，文王见他只下鱼钩，不上鱼饵，觉得十分奇怪，就与老人搭话，这位渭水钓鱼的老者就是吕尚，二人交谈中，文王见吕尚韬略盖世，见识过人，便邀请他出仕辅佐周邦，吕尚为考验文王求贤诚意，要文王为自己拉车方允登程，文王求贤心切亲自为吕尚拉车，两人共离渭水。

周文王得到吕尚可谓如虎添翼，此后，内政外交，东征西伐，周朝的力量得以大增，一切条件成熟之后，周文王又做了一件大胆而又冒险的事，就是将都城从歧下迁走，在沣水、渭水之间建立城邑，既丰邑。自歧下东迁居此，周文王东进的意图已再明白不过，这样，周族基本完成了攻商决战的准备，伐纣灭商只是时机问题。然而越是这样，周文王越是谨慎，他的威望大增，许多诸侯都来向他示好，但他十分低调，越发对纣表示恭敬，给纣进贡的财宝也越来越多，这就让纣放松了对他的警惕，周迁都丰的第二年，文王姬昌病逝，他的儿子姬发继位，这就是武王，吕尚继续辅佐。

王震中：如果说早期，周人在周原的时候还是主要是打下基础，建立根据地的话，到了文王时期，继续向东发展，很明显的就是为了取代商，控制东方版图。

周武王即位，他以其父文王为榜样，继承前辈们开创的事业，遵循既定的战略方针，并进一步落实，他继续让吕尚任太师，另有周公旦、召公、毕公等贤人辅佐，这样人才荟萃，各谋其位，周的政治如日中天，归附诸侯越来越多，力量愈加壮大。对比之下，商更加孤立，为更有利于进攻商朝朝歌，消灭商朝，武王决定再次迁都，将周的都城由丰迁至位于陕西西南的镐。当文王和武王父子在夙兴夜寐地准备着这一切的时候，此时的商王纣在干什么呢？
‎纣好酒贪杯，常彻夜喝酒寻乐，他在宫廷里举行各种大型宴会，表演各种音乐、舞蹈、游戏，他让人挖了许多大池子，然后用酒灌满池子，供数千人狂饮不止，他还让人把熟肉悬挂起来，看上去像树木一样，人们可以随便伸手摘取食用，纣身体强壮，沉迷女色，他尤其对美女妲己宠爱至极，对她言听计从，百依百顺，他仗着自己的统治为天命所赐，远贤臣、亲小人、发明炮烙酷刑迫害臣民，加以后世的笔墨描画，商王纣几乎变成了千古第一暴君。实事求是地说，商王纣并非只是残暴，即位之初，他也曾励精图治，有过一番作为。

朱凤瀚：中国历上有些末代的君主，好像被贬得很低，其实末代君主，包括像后来明代的崇祯皇帝什么的，其实都是个人还是很勤奋的，也很有才干的，甚至很勇猛的，像商纣王，史书上记载他很有孔武有力，很英武的这么一个人，但是毕竟资料还是很少的，而且现在像《史记殷本纪》，还有其他的史书，东周人的一些记载中，这个商纣王都是一个比较暴烈的这么一个人。

商王纣的荒淫无道加速了商王朝的灭亡，各诸侯都害怕纣，从而疏远了他，众叛亲离，更加削弱了商王朝的统治，整个商都一片混乱，神祇（qí）无人敬祭、宗庙无人管理，大臣偷奸耍滑，犯法者得不到惩罚，任何一个朝代一旦到了这个份上，这个王朝离灭亡也就不远了，对于武王的雄心，商并非毫无察觉，但长期的东夷之乱使周得到顺利发展的机会，东夷之祸一直是商的心头大患，纣继位之后，举全国兵力进攻东夷，这场漫长的苦战经数十年方决出胜负，纣笑到了最后，但此时的商王朝国力已消耗殆尽，泱泱王国变成了一个空架子，某种程度上可以这么说，正是由于东夷之乱对商的全盘牵制造成了王国在西线兵力的极大空虚，所谓顾此而失彼，纣无奈只能眼睁睁地看着周在西部的征伐中不断壮大实力，商与周一个在一天天烂下去，一个在一天天好起来。

武王为了检验自己的号召力，试探各诸侯国的态度和商王纣的反应，他决定举行一次大规模的军事演习，这就是历史上著名的孟津观兵，在黄河渡口，武王看见舟楫整齐，士气高昂，十分高兴，船行至河中央，一条银白色大鱼忽然跳进船中，武王说：殷人崇尚白色，看来这是他们灭亡的象征，俯身抓起那条鱼祭天，大军上岸，忽然一颗红色的流星划破长空，从天而降、落在武王住的房子上，不断地转动，最后变成一只赤红色的乌鸦不断地鸣叫，这在当时被认为是吉兆，于是士气大振，周军长驱直入，直指孟津，恨透了商王纣的各国诸侯，一听说武王出兵，以为灭商的时机到了，纷纷前往助战，竟然一下子聚集了八百诸侯，但是，武王发现几个大的诸侯没有前来，于是依然收兵回师，继续积蓄力量、等待时机。

朱凤瀚：好像表面上看是要打，但是周武王自己感到天命不足，就是自己还没有真正受到天命，这个详情不得而知，也许是因为当时有占卜，还有什么，文献没有记载，就是他觉得还没有完全得到天命，当然也可能是他觉得军事的准备、力量的准备还不够齐全，或者说他用这个行为试探性地看看，商王国对他这个军事积淀行为有什么反应。

王震中：他看到有八百诸侯响应他，从中看到了天下的民心的归向。

经过几代人的努力， 周族人的举国大计终于得以实施，又过了两年，武王决定出兵伐商，如此重要的军事行动，相信天命的周武王自然要占卜，结果兆象说这次伐商并不吉利，武王正在犹豫，凑巧此时天上乌云密布，狂风呼啸，横扫着一切，这更加重了武王的疑虑，武王再一次想起了天命，商是上帝委命的，我现在要伐商，天命可违吗？关键时刻，吕尚站了出来，他说纣此时已不堪一击，机不可失，请务必按原定计划出兵，吕尚鲜明的态度，促成了武王最后出兵的决心。

朱凤瀚：西周时期的文献，我们并没有见到。就是说真正记载到武王克商有这么明显的天象灾异这些东西，我觉得东周的时候记得比较多，这关乎到中国古代占星术的发展的时间问题，我们现在还没有很确切的根据，知道西周时候的人在占星术方面有哪些说法，但是文献上记载的那些，什么周武王克商的时候，有好多有利于他的，或者是不利于他的天象都有，两种说法甚至完全相反，有的说是很有利的，有的说是没有利的，这些我觉得都是东周时候的人后来的一些追记，甚至包括有些诟病，未必是周武王时候的实际情况。

扣马村 河南省洛阳市孟津县

扣马村位于河南省洛阳市孟津县这个黄河岸边的古老村落，已有数千年历史，中国有记载的第一次军事演习，就发生在这个不起眼的小村庄，这里，就是武王举行孟津观兵的地方，当年武王与八百诸侯在此会盟，仅仅两年后，武王与各路伐商的诸侯部队再次于此会师。

公元前1046年正月，武王率领一支由战车三百辆，精锐武士三千人和甲士步兵四万五千人组成的伐商军队从镐京（在今西安市长安区西）出发，经过25天的行军，部队到达两年前诸侯会盟的孟津渡口与前来助战的各路诸侯友军会师，与上次不同的是，这次前来会盟的诸侯方国更多了，伐商力量因而更加强大，不少方国的国君都亲自带兵前来，总兵力已逾五万人。不料，出兵伐纣的路上又遇到一系列自然灾害，到了怀地河水泛滥，到了共头山体崩摧，经过邢丘的时候令人晦气的事又发生了，一阵狂风暴雨，大风把旗杆断为三截，接着又连下三天三夜的瓢泼大雨，武王于是更加犹豫，问吕尚是不是老天显灵，警告我们天命难违，不可伐商，吕尚说，旗杆折为三截，是老天提示我们应兵分三路，连下三天大雨是老天特地为我们洗去兵器上的征尘，杀敌的时候更为锋利，武王得到吕尚安慰，命令大王继续前进，面对江河日下的形势，纣却盲目乐观，因为相信天命仍支撑着他，这时的老天爷还没有弃他而去，他早知周师进犯京师的消息却没能引起足够的重视，恰在此时，征伐东夷取得全面胜利的消息传回京城，这让纣得意忘形，朝歌城里一片欢腾，朝歌张灯结彩祝捷盛典，因此，如何对付周师的事根本没有排上议事日程，庆祝征伐东夷的盛筵持续多日，直到周师兵临牧野城外才惊散了商纣君臣的欢宴。

朱凤瀚：关于武王克商的年代自古就有很多学者在讨论，大家从各个方面认证这个武王克商的年代，从历法上利用这个文献资料、金文资料，甚至是因为武王克商的时候伴随着很多天象，这些天象有的是后人记载的，当然经过一定甄别之后也有一些推算，那么现在的结果呢就是，在前一段大家一般都采用很多学者采用这个夏商周断代工程的一个说法，就是应该公元前1046年形成了这么一个说法，但这个说法应该说是一个阶段性的看法。

发生在今河南淇县以南，卫河以北地区的牧野之战是我国古代以少胜多的著名战役之一，从西周开始，牧野之战就在民间想象中流传，众多的传奇色彩给它披上了层神秘的面纱，从时间到地点，人们总在不断地探寻遥远历史的真实面貌。

河南省卫辉市比干文化研究会研究员-霍德柱：我们现在所在的地方是河南卫辉市的东郊，淇县和卫辉的交界地，我们脚下的这块地方，就是过去三千年前著名的牧野之战的核心地带，这个当时周武王从西边进兵，殷纣王从朝歌发兵，两军相会在这个地方，发生了一场惨烈的战争，这个地方之所以叫牧野，在过去的概念里边他是一个宽泛的地理概念，邑外叫郊，郊外叫牧，牧外叫野，野外叫林，这个史书记载朝歌以南70里地，是牧野之地。

牧野之战遗址 河南省卫辉市上乐乡

如今，这片开阔的田野横卧在黄河之滨的豫北大平原上，初春时节，绿油油的麦芽刚从田间探出头来，翠绿的棉田似浩瀚的历史长流，谁能够想象三千多年前发生在这里载入史册的一仗。

公元前1046年正月甲子日，武王率领五万灭商大军，陈兵牧野，与商军摆开了决战的阵势，而此时商王纣的主力还在征伐东夷凯旋的路上，一时半会无法赶回救主，面对此种危境，商王纣思来想去，权衡再三，他担心战争时间的拖延会导致自己的政权的变乱，这样，暴烈武勇的纣在历史关键时刻做出了一个决定，开赴牧野战场与周军决战，历史证明，这是一个错误的决定。

中国人们解放军国防大学教书-陈相灵：当时，纣王一看对方过来了，一开始对他还是，他这个力量实际是在悄悄的发生变化，还对他没有太多的，没有太多的把他看在眼里，照样是在东夷那用兵，如果看到你对我的威胁最大的话，那我首先要把这一块是要对付你的，这是首先战略上在思想上不重视他，同时一看，对方来了，怎么办，就临时的拼凑了一支军队，那就是包括犯人也好，奴隶也好，都给他拼凑成十七万大军，那么十七万大军，我们说都是乌合之众。

同盟山 河南省新乡市获嘉县

这里是位于河南省新乡市获嘉县城东2公里的同盟山。同盟山，因武王伐纣牧野大战前各诸侯于此设坛誓师而得名。据记载，武王的伐纣大军行至牧野战场边缘的清水西南岸，殷畿内地宁邑就是同盟山一带，大军勒兵修整，各诸侯为表盟誓伐纣决心将士兜土筑台设坛，殷历二月四日黎明，武王登台麾军，作决战前誓师，武王高声历数商王纣犯下的滔天大罪，他告诉将士们，替上天惩罚纣的时候到了，武王的誓师言词气吞山河，极富鼓动性，顿时士气大振，这篇战争动员令就是《尚书》中的《牧誓》。中央音乐学院的雅乐团，根据上古音的声、韵、调，还原了《尚书牧誓》的古音读法。

战前动员结束后，周武王下令向商军发动总攻击，三百战车、三千武士，四万五千步兵，从地平线上出现，他们就像一场飓风，平地向商军席卷而去。商王纣的军队，虽然也像蚂蚁一样多，无奈由奴隶和战俘组成的商军前锋不但不前进反而纷纷倒戈，回杀商军，为周军开路，商军阵脚大乱，溃不成军，顷刻之间商军土崩瓦解，十几万人退潮般溃败，武王乘胜追击，直捣纣老巢朝歌，结果，太阳还没有升到天上，牧野之战的下面交锋就决出了胜负。

王震中&朱凤瀚：牧野之战这么快速的，不堪一击的就结束了，这个主要的是他的军队的人心所向。周武王是不是一定要战胜商，那还是，仅就战役来讲，那还有未定数，因为当时商纣王的兵力并不弱，你数量那么多，结果反戈一击，走的走散的散，战争嘛，一个是军事，一个后来叫所谓民心，所先你要出师有名，你能够代表民意，武王克商的胜利，除了军事上的这种，他积聚力之外，可能在政治上，思想上他做了相当多工作，所谓得人心者得天下，这个战争理念我们讲，要讲战争的正义性，所以这个思想就是一支延续到我们今天。

残阳如血，披头散发的商王纣，带着残兵败将从牧野匆匆逃回朝歌城，躲进了鹿台，众叛亲离，商王纣真的成了孤家寡人，也许到现在纣还不知道，商人祖先信奉了六百年的天命为何彻底抛弃了他，商人认为天命神祇决定现实的一切，只要他们诚心地敬奉神灵，对神灵进行丰厚的献祭就能永保天命，让商朝历久不衰、万世长存，笃信天命直到纣灭亡的最后时刻也没有改变。夕阳斜照之下，周人的军队如潮水般涌来，团团围住了鹿台，他知道现在是插翅难逃了。商王纣穿上缀满玉石的宝衣，把平时搜罗来的珍宝都堆在身边，又在身边堆满祭祀用的燔柴，一把大火升起，纣最后看了一眼正沉入地平线的夕阳。六百年商王朝跟着夕阳还有他一起沉入黑暗。

殷纣王墓 河南省鹤壁市淇县

河南省鹤壁市淇县城东8公里的淇河西岸的殷纣王墓。传说纣王死后，纣的儿子武庚遵照纣死后葬于淇河之中的遗命，命人截断淇河水，在河床上竖穴而葬，后因河道东移，河床日见冲刷变低，纣王墓才露出堤岸，如今，这座巨大的土冢在淇河之滨静静躺了三千多年，曾经的墓碑早已不存，后人又在此重新立碑凭吊，石碑虽巍然屹立，墓冢却荒烟陌头，荆榛丛生，鲜有人问津，喟然长叹之间，不禁让人感慨万千，商王纣刚愎自用，荒淫残暴，最终成为一个国破身亡的败国之君，这也是天命使然。

朱凤瀚：殷周这场置换，就是周人克了商，称为周武革命，革命这个词其实也是我们后来还在用，革命其实就是一种天命的表现吧，因为这个代替了他来受到这个接受了天命。

武王庙 河南省新乡市获嘉县

这里是距离殷纣王墓80公里的武王庙，武王庙坐落在获嘉县同盟山的最高处，周灭亡后，七雄纷争，战乱不止，人们缅怀过往，思念武王伐纣功绩，便在同盟山上建武王庙，以感受武王伐纣军当年波澜壮阔的誓师场面，如今，每年的二月十九这天，都有大量的香客来此祭拜，纪念武王，因为就是在这一天，武王踏进了商都——朝歌城，武王进入朝歌城后，在商朝太庙中举行了隆重的仪式，武王宣布接受天命，取代商王朝的统治，他诰誓商人，商王纣的残暴统治使上天改变了心意，他诛伐的只是纣一个，而不是全体商人，他希望商人接受周人的统治，安居乐业，四月中旬，武王在商都建立祭室，向列祖列宗告捷。

一个新的朝代翻开了新的一页，朝代的更替，历史的兴亡，留给我们后人久久的思索，司母戊大方鼎迄今为止发现的最大最重的青铜器，是商人为祭祀祖先而铸造的，如今，大方鼎还在，商政权已成为历史。

朱凤瀚：商周王朝尽管看来是先秦时期的两个王朝的更替，但是中国的先秦历史是比较波澜壮阔的，就是因为这个西周王朝代替了商王朝的话，有好多这个发生了很多大的变化，对中国社会来讲，比如说在政治上， 首先这个国家的结构形式就不太一样，商王国的这个（疆域）是一个领土比较集中一个区域，周人克商了以后，就是不单占用了他商王朝原来的领土，而且有的周人这个更大的气势，主要控制更大的领土，所以采取了封建，这个封建在周武王时期实在说周武王就开始了，周武王起码是有这个思想，而且周王朝的这个封建制也使得后来的所谓统一的多民族国家奠定了一个基础，所以这商周王朝的更替，由于后来政治制度的推行，有很大的变化，当然还有其他的，比较说在思想文化上，周人的这种天命观是商人所没有的。

周人一直称自己为小邦周，而称商为大邦殷、大邑商， 周的人力物力及文化水平远逊于商，却最终克商而建立了新的政治权威，这一意料不到的历史发展，促使周人追寻历史性的思考，什么是天命，号称掌握着天命的强大的商朝，为什么轰然倒地，天命可靠吗？《诗经大雅荡》中，周人借文王的口吻给出了答案，天命无常，能使国家兴起、兴国也未必善终，夏代失天命灭亡了，殷商不以夏代为鉴也灭亡了，上天是下民的领袖，天生众民，为民立君，上天看中殷商的德行，降天命于你们身上，可你们不珍惜，咆哮于中国，所以上天改变了当初的承诺，毁灭了商朝，所以商朝的灭亡是咎由自取。周人认为是文王之德使上天降命于周实现了小邦周取代大邑商的奇迹，因此要永保天命，必须以德配天，注意敬德保民。

王震中：商人被灭亡的原因和教训的时候就会产生出自己的相对应的一些治理方式，由此他就打破了这个商时期一味的只相信神的那个决定性因素。

朱凤瀚：他不但是说这个自己受到天命来统治这个天下，而且它对于你能不能得天命，还有一个德的标准，就是要求自己的这个周人自己，周人贵族要尊奉德行，这样的话才能够得到天的保佑，因此照我看来，用一句话吧，就是他的那个宗教观进一步的政治化来为政治服务，那么这种天命观对中国后来的历史王朝都有深刻的影响。

周人的上天是自然界，即笼盖四野的天，在周人看来，天高高在上，默默无言，但它明察秋毫，洞悉一切，谁好谁坏，它都看得一清二楚，这才有天命和革命，授权和收权，更为重要的是，天是万民之神，公正无私，不偏不倚，天以德为标准，来为人民选择君主，正是这一朴素的看法，破除了此前神权至上的观念，开始了对人自身努力的关注，对敬德保民的敬畏成为中国历史上的一次思想解放，此看法作为警世明言，一直昭示后人，天命即民心，天命不可违，民心不可抗，失德者必亡。

历史90秒：金藤之匮

这块著名的汉代画像砖，记载了一个千古美谈。周公辅成王，公元前1043年，周武王病重期间，周武王的弟弟周公万分虔诚地向先王祈祷，只要周武王能够病愈，自己情愿代替周武王去死，周公将祭祷的策书装在金藤之匮中，并叮嘱左右不要说出去。然而周武王还是去世了，太子颂继位，是为周成王。周公以摄政的身份总领全局，但周成王并不相信周公，致使周公退隐东方，周公的退避，消除了周成王和大臣们的怀疑。然而，叛乱随之而起，在周王朝遭遇天灾人祸之时，周成王听说了周武王病重时，周公的祷告，并亲自打开金藤之匮，取得了周公的策书。周公对周王朝的赤诚之心终于感化了，周成王由此开启了周公辅成王的千古美谈。

第10集：周公摄政

这个著名的汉代画像砖刻画着一个千古美谈——周公辅成王，画像中的中心人物似乎是还未成年的周成王，然而，世人景仰周成王身边的那位长者，他殚精竭虑地辅助未成年的周王，为危机重重中的周王朝撑起了一片天，最终带领整个王朝走出困境，迈向繁荣，他就是周武王的弟弟周公旦，周公不仅以政治家的身份闻名于世，在中华文明史中更被尊为元圣，他是以德治国思想的首倡者和中华礼仪文明的奠基人，是孔子心目中最好的榜样，虽然他摄政只有七年，然而，就这短短的时间不仅给西周带来奠定繁荣百年的基石，更奠定了传承千载的中华文明的根基，直到现在世人仍经常聚集于周公庙中顶礼膜拜这位伟大的先贤。

公元前1046年，周武王率精锐之师以摧枯拉朽之势攻向商朝朝歌，商朝的主力军队一直在讨伐东夷，短时间内无法返回朝歌，商王纣临时组织起数十万奴隶和战俘开赴牧野前线，战争刚刚开始，他们便纷纷倒戈，战火迅速卷向了朝歌，商王纣被迫自杀，统治时间长达六百年的商王朝宣告结束，伐商之后周武王十分清楚商朝的根基还远远没有被摧毁，为了稳定局面，在离开朝歌前，周武王封商王纣的儿子武庚留居殷商故地继续统率商民，他对武庚并不放心，所以又封自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔于其周围，号称三监，显然三监就是为了监视和防备商朝遗民而设置的，然而这种监视显然过于简单化。

回到镐京的周武王夜不能寐，该怎么样让商朝的旧族真正臣服，又该怎样统治这一大片尚未真正为自己掌控的广大国土呢？周武王短时间内并没有拿出很好的办法，刚刚建立不久的周王朝充满了危机，周武王为此一直深感忧虑，克商后仅仅两年周武王在镐京病重，行将不起。

刘源：周经常自称小邦周，所以他克了这个大殷商很有危机感的，认为自己的统治能否持久稳固他还是没有那么很强的信心。

北京大学教授-朱凤瀚：他夜不能寐，就是他晚上睡不着觉，他主要想的其中一个问题就是怎么处置商移民的问题，商人当时是以族来作单位，大的家族还存在，那个反抗的军事力量很强，周人很担心能不能保住这个天下。

周武王病重期间，周武王的弟弟周公十分虔诚地向先王祭祷，只要周武王能够病愈，自己情愿代替武王去死，周公将祭祷的策书装在金滕之匮中并叮嘱左右不要说出去，在当时的观念中，这样的祭祷无疑是要印验的，周公也做好了必死的打算，周武王的同胞弟弟当中周公无论品德还是才干都是最出众，是周武王最得力的助手。灭商后，周公虽然也有封地，但周武王将他留着身边，处理最重要的王朝事宜，然而没过多久，武王去世了，周武去世后，太子诵即位，他就是周成王，周公以摄政的身份总领全局，其实周武王临终前希望传位于周公，而不是自己年幼的太子，显然在周武王的眼里只有周公才能完成稳固这个新王朝的艰巨任务，然而周公并未接受，而是支持太子诵即位，自己以摄政的身份处理国事。

杜维明：周公他执政在很多地方是不得以，那时候武王已经很清楚了，只有他才有够继承王位，但是他也知道如果他继承王位这个整个局势有很大的变化，而且他也不一定完全能控制，所以他一定只能够摄政。

周公没有接受周王之位，就是希望以稳妥的方式统揽大局，使周王朝尽快克服危机走入正轨，然而事与愿违，周公面临极为严重的怀疑和叛乱，周公摄政的消息传到东部地区，同为武王弟弟的管叔、蔡叔非常生气，他们在商王纣之子武庚的挑拨下，散布流言说周公将对成王不利，流言像火苗一样乱窜，就连最信任周公的召公也起了疑心，在周朝，召公的地位仅次于周公，二人同为周武王的左膀右臂，周公必须说服召公，否则后果不堪设想。

皮影戏 陕西省岐山县

这个历史片段一直是陕西岐山皮影戏中最经典的曲目，戏曲中的唱词全部来源于古老的典籍《尚书-君奭》中记载的周公说服召公的答词，在这段答辞中，周公向召公分析了当时的严峻局面，说明自己之所以接受摄政的原因，指出只有他们二个合力辅助成王，竭尽全力才能成就周文王奠定的基业，治理好周朝，召公最终理解了周公。

真实的历史同样充满激烈的戏剧冲突，周王室内部仍然暗潮涌动，特别是还未成年的周成王对周公充满了戒备，为了缓和局面，周公主动离开都城，退避到东方。然而，外部的管叔、蔡叔并没有因此停止行动，他们继续与商王纣之子武庚等商朝遗民势力联合，由传布留言直接转向发动叛乱，起来响应的还有东方的徐、奄、淮夷等几十个大小方国，它们原来都是同殷商关系密切，浩大的反叛声势遍及周朝的东部并迅速席卷至西部，这对刚刚建立三年多的周朝来说是个异常沉重的打击，大敌当前，周公非常着急，可是如果不消除周成王的怀疑，他又无法回镐京应对危机。为此，周公作《鸱鸮》之诗给周成王，诗中以既取予子，无毁我室，表达自己担心周王室被毁的急迫心情，召公等人也意识到周公之所以摄政的真正原因，他们消除了疑虑，力促周公复出来收拾这个乱摊子，然而周成王仍对周公深怀戒备，这时一件突然的事情发生了。

天灾伴随着人祸，这年秋天，谷物丰收，还没来得及收获，天上电闪雷鸣，刮起了大风，稻谷都被吹倒了，有的大树被连根拔起，周人非常恐惧，按照当时的惯例，周成王准备举行仪式，占卜吉凶，这时他听说了武王病重时，周公曾祷告先王，自己愿意代替武王去死的往事，于是开启金藤之匮，果然取得了周公的策书，周公对周王朝的赤诚之心最终感化了周成王，他彻底了消除了怀疑，流着眼泪说，周公勤劳王家，是我这个小子无知，如天动威，彰显周公之德，我亲自迎接周公回来。相传，当周成王到了郊外迎接周公时，天下起了雨，刮起了反向的风，先被吹倒的稻谷都重新站立了起来，这个故事的真实性还有待考察，不过历史上的周成王，最终还是决定和周公一起去面对王朝的第一次大危机。

杜维明：我们不管金滕这个事情的出现是真还是假，至少我们想象它有这样一个可能，所以这样说来，周公的初心，最初的他那个心，他是一个纯正的，要为了周朝的命脉来发挥他的积蓄力量，这个完全是公的，不是为了个人利益。

王震中：因为成王毕竟年龄太小，所以大政方针一切举措，都是在周公亲自的操盘下操心下进行的，包括东征。

岐山转鼓 陕西省岐山县

已经70多岁的王志华，是岐山转鼓的传承人，秋收过后，村里的男女老少在王志华这样的传承人带领下打转鼓，是这里不变的传统，岐山转鼓是陕西锣鼓表演中最具特色和魅力的一种，民间称为-跑鼓。鼓手、钹手在表演中不断变换位置，夹杂舞蹈动作，风格粗犷豪放，激昂雄壮，岐山是周王朝的起源之地，岐山转股的历史可以追溯到西周时期，在当时，鼓不仅是人们祭祀娱乐的乐器，更是战场上激励将士冲锋陷阵的号角。

公元前1043年，周公重新摄政后，仔细权衡了形势，决定亲率大军开始东征，此后经过三年艰苦卓绝的战争，在损失大量的军力财力后，周公最终平定了叛乱。武庚、管叔被杀，罪过较轻的蔡叔被流放，周公还乘胜向东方进军，灭掉了奄（今山东曲阜）等五十多个国家，将周的势力延伸到海边，周王朝重新归于一统，举朝欢庆，然而凯旋的周公，并没有胜利的喜悦，他不能不意识到危险其实远远未随战火而去，殷商遗民在数量上仍然占有绝对的优势，按照旧制，他们依然生活集聚在一起，谁能保证不会出现更有野心的新首领呢，而亲近殷商的大小方国，如不被很好地控制，同样会成为巨大的祸患，更为关键的是，管叔、蔡叔的反叛暴露了新生的周王朝内部有重重隐患，旧的制度已经无法适应新的形势，周王朝急需一整套更有效的，能够使周王朝长治久安的办法和制度。

中国社科院历史所副研究员-邵蓓：一个小邦周突然成了天下共主，它拥有的土地很大，那它怎么进行统治和管理，它采取的办法是分封制，就派出自己的代表，就到各地去建立诸侯国，统一那个小片地方，但是这种分封制本身就解决了它一个小邦可以迅速地统治一个广大地区的一个手段。

周公庙 山东省曲阜市

这里是山东曲阜，它不仅是孔子的故乡，也与周公有很大的关系，这里的周公庙与岐山周公庙同样闻名天下，山东之所以有周公庙是因为周公东征胜利之后，周成王将周公长子伯禽分封到山东曲阜做鲁侯，随之而来的还有数量众多的商朝遗民，最庞大的商朝遗民如何统治，不仅是周武王在世时最大的难题，也同样成为了周公东征后无法避开的难题，周公试图通过移民政策分散商民以期达到有效控制，移民政策使得周公实行的分封制与以往的分封制有很大的不同。

关战修 西周燕都遗址博物馆馆长

克罍 克盉 西周燕都遗址博物馆

这里是北京西南房山区的琉璃河地区，也是西周燕都博物馆，来到当年的考古发掘现场，专家指出从1973年开始，考古工作发掘了大量的西周时期的墓葬，居住遗址和城墙遗址，1986年考古学者发现了一座西周初年的大幕M1193，墓葬在发现时已经被盗掘，所幸，留下了两件铸刻着同样铭文的青铜器克罍和克盉，这两件青铜器的铭文记载了周成王封召公长子克为燕侯的事情，证实了这里就是西周初期所封的燕国所在。

关战修 西周燕都遗址博物馆馆长

这是克盉的铭文，一共43个字，大概的意思是太保，你用盟誓和清酒来供奉你的君王，我非常满意你的共享，命克做燕地的君侯。

每一个受封的诸侯国都是西周王室的一个军事据点，成为王室的地方代理人，代行周的统治，燕国是姬姓王室重臣召公长子克的封国，受封是为了防范北方的少数民族，晋国（初封今山西翼城县）是成王之弟诏叔虞的封国，受封是为了防范北方的诸戎，同时保证镐京和东都洛邑的通路，卫国（今河南淇县），周公将弟弟中最贤能的康叔分封于商朝歌所在地令其统治殷民七族称为卫国，目的就是在原来的商民核心区加强周人的统治，齐国（今山东淄博）是姜太公吕尚的封国，齐国的受封也是为了加强对东夷的控制，并且和鲁国互为支持。

朱凤瀚：在《左传》上都有记载就是封赐把谁作为侯派到哪去，王要参加而且有很多礼遇活动，要赏赐很多东西，甚至要册命，这个是很隆重的一件事情，周人的封建主要的目的，在文献上有明确的记载，就是要建立，来巩固周王朝的屏障一样，让他们在一些边远地区设立，防止周边的夷族对周王朝的侵犯，而且还有一个，往往会告诉你在哪个地方，做封建封在哪个地方，你可以用这个地方为基点，往上扩张，等于是周王国的领土不断得到伸展。

微子庙 河南省商丘市

这里是微子庙，微子本是商王纣的庶兄，素有贤名，曾多次劝谏商王纣停止暴行，均不被采纳，后来避祸外出，后人为了纪念他，在距离微子庙不远处还建有微子墓，周朝建立后，微子主动归顺，他品行高尚，不仅受到周王朝的信任，也在商朝遗民中拥有巨大的威信。周公东征后，分封微子为宋国国君，令其统治一部分商朝遗民，奉其先祀，并保持其原有的风俗，周公分封微子，有效地缓和了商朝移民的对立情绪，便其更好地得到控制。

尚起兴 河南省商丘市区文联主席

尚起兴：为啥封在宋国，因为宋国，这是殷商祖居地，也就是说这是他的根据地，这方面的遗民有很可能再发生暴乱，怎么办？为了安定团结，周公就把微子，德高望重的微子请过来，让他来统治殷商遗民，所以把他封在了宋国，就是现在商丘。

然而在周公的分封中，微子并不具有代表性。事实上，周公的分封是以姬姓的王室裔亲和异性的姻亲为主，是周人在新占领的广大领土上以封建亲戚，以蕃屏周的方式建立经过精心设计的政治格局，战国后期的大儒荀子称，周公治天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，以鲁、卫、宋、晋、齐、燕等国最为重要。

邵蓓：大量的殷人被迁到宗周，镐京附近，然后把他们直接处于周王室的控制之下，还有一部分殷人，被他分封诸侯，分给了卫国、鲁国，包括是不是还有晋国他们都是分了一些殷商的旧族，也就是一个是把他们打散，迁离旧地，把他们新的地方给他们安置下来，控制起来，直接监视，第二个方面就是允许他们做官，他们的社会地位并不低，还可以在周王室做官，充分发挥他们这个文化方面的优越性。

为了进一步加强内部的控制，周公在大行分封的同时，又采取宗法制，通过加强血缘等级关系来加固着周王朝内部的凝聚力，宗法制，就是在同一宗族内部以嫡长子为大宗，其余诸子为小宗，大宗和小宗之间是等级从属关系，这样层层下推，一再分宗，形成了一系列大宗和小宗。

在河南洛阳周氏家谱的续修工作正在进行，这些人士带着各自的家谱，从四面八方而来，相互之间并不认识甚至从未见过面，然而，他们要将各自的家谱接续到同一本家谱之中，，从这本家谱上看他们都是周公的后人，其实，每一个中国人都有自己的家谱，通过家谱，同样可以追溯到自己的宗族起源，时光已经流逝了三千多年，期间有战乱，有流徙（liú xǐ），许多山川都改变了面貌，然而，一本家谱，就可让同姓同宗同源走到了一起，让人不能不感慨周公所制定的宗法制的强大凝聚力。

清华大学人文学院历史系教授-彭林：我们把树根叫本，根本根本根就是本，这个本然后上面有很多树枝，这原来的设想就是大宗的这个本，然后生出了好多枝，就是本和枝，它生出鲁国、齐国什么的，这样传下去，本枝、树枝，枝杈，百世一代一代这样下去。

宗法制度下，周王是唯一的，绝对的大宗，各地的诸侯为小宗，而诸侯国内，诸侯为大宗，他们再次分封的子弟为小宗，这些子弟还可以再通过分封，分出大宗和小宗，每个小宗都有自己的宗子作为宗族长，而小宗又统于高一级的大宗，大宗和小宗之间，既是血缘宗法上的嫡庶大小关系，又是政治上的君臣上下关系，族权与王权紧密结合，由起建立起非常有序稳定的宗法体系，将周王室内部的人心紧紧地凝结在一起。

北京大学高等人文研究院院长-杜维明：这个时候呢，家天下开始，所以对今天讲起来这个已经过时了，我们不是家天下，家天下这样子他就特别注重这个宗法制度，长子继承，由大宗小宗造成的一个，等于一棵大树，这为了什么呢？就是为了稳定当时的政权，因为权力的转移，这是最难也最重要的大事，我们一般的理解，权力是会腐化的，绝对的权威绝对的腐化，如果权力的转移，如果是兄终弟及的那个观念里，就有好几个同时要来争取王位的力量。

与此同时，周人实行同姓不婚的原则，禁止同姓之间通婚，周王室必须和异姓的诸侯国通婚，周王室和异姓诸侯之间就建立起姻亲关系，各级贵族也是如此，必须和异姓贵族通婚。在有周王后称呼的铜器中，王后几乎就是姜、姞两姓，表明周王室与这些诸侯国世代通婚，通过联姻，异姓贵族因甥舅关系也被纳入了周人的宗法体系，周朝通过封建亲戚，家国同构，使整个国家结构宛如一个庞大的家庭系统，血脉相连，休戚与共。

在西周金文中，西周的都城镐京又被称为宗周，通过宗法制，血缘亲疏关系被成功地引入政治领域，西周王朝缔造出了一种家国同构的政治结构。

杜维明：周朝建立没多久，商朝的势力还没有消亡的时候，这个斗争是不可避免的，所以在这个不太合理的情况下，应该是选贤与能，所以应该是最有能力的人才能够尧舜禹，这种才是真正的儒家最高的价值，你到了一定要用长子继承，这个权宜之计，但是从权宜之计来讲，这个做法使得周朝能够维系那么长的时间，这是一个稳定的因素，稳定的因素主要是目的不是为了这个政权的安定，是为了极大多数老百姓的幸福，这点他是做到了。

分封和宗法制度相辅相成，成为了一种非常有效的国家控制体系，周人终于建立了一个拥有广袤领土的强大国家，他们不再是小邦周，而是普天之下莫非王土，率士之滨莫非王臣，分封制和宗法制最终使西周王朝的统治触角伸向了遥远的四面八方，周王朝的制度建设还在继续，商朝遗民仍是周公最关注的，即便已经通过了移民等方式将他们分散开来，但商朝遗民的数量仍然庞大，并不让人放心，在周公看来，周朝原先的都城镐京显然有些偏西，他要在天下的中心另建一个都城，以便更好地安置与控制商朝的遗民，管理四方各国，经过多次实地考察和占卜，周公最后将地址选定在洛水北岸，营建新都洛邑，将它作为周朝的东都，与西部的镐京相呼应。

彭林：周人他是偏处在西北，就是他偏离这个国土的中心，这个东方六国就是殷它在东方，它一旦有什么事情，它离太远，所以他到那里以后，你看他离那些地方都比较近，我用各种方法处理，当时我能够临时地制约四方。

何尊 宝鸡市青铜器博物馆

西安的工艺师，正在仿制的是一件，国宝级的青铜器，它就是何尊，真品现收藏于中国宝鸡青铜器博物院，铸造于西周成王五年，正是周公摄政的时候，仿制的何尊已经接近完成，从造型上看，似乎与真品完全相同，但何尊最有价值之处却无法仿制，那就是它底部的铭文，何尊的底部铭文 共12行铭文，122个字，详细记述了在洛邑营建东都的整个过程，其中铭刻的金文中，竟然发现了中国二字。洛邑正是周公心中的天下中心，周公摄政的第五年，东都洛邑营建成功，其规模宏大，洛邑建成后周公将商朝的遗民集中到这里管理，把商朝的祭器接受天命的象征物九鼎迁到王城，使其正式成为天下政治的中心，周公还将其命名为成周，意思是周人的建国大业最终完成。

周原遗址 陕西省宝鸡市

成周城洛邑是中国第一座国家层面规划建设的都城，经过几十年的考古挖掘，这座三千的前的古都逐渐呈现了世人面前，众多的祭祀建筑成为洛邑最显著的特点，它既有祭祀上天的丘兆，祭祖的太庙，还有祭土谷神的大社等等，然而，在所有的建筑中，周公最重视的还是明堂，成周洛邑的落成仪式，正是在明堂举行。在周代，明堂的设置呈亚字形，当中有五间内室，四周都是厅堂，外面有四方形的垣墙，东南西北各有一个大门，这里是发布命令和朝会诸侯的所在，洛邑建成后，周公大会诸侯，第一次宗祀文王，其仪式正是在明堂举行，据说，那时有一千七百七十几个诸侯都恭敬屏息，弦歌秦乐，称美先王。

杜维明：我们可以想象假如说明堂祭祀，周公来主持这样的一个祭典，上千的这个诸侯参加了，他的每一个细节，就是一点点细节都不能错，这细节不能错的话就表示一个人的心要到了最宁静的地步，而且是要听每一个器官都是集中精力，那么这种事情是成为凝聚整个天下各种不同领导者的一个方式，这种典礼，当时周公造成以后他的这个影响力散布到各个不同的阶层，这里面体现的是一种仁的价值。

第一次在明堂宗祀文王其意义显然不止于祭祀典礼本身，更重要的是让各诸侯国了解礼乐，此时周公精心设计一个更为伟大的工程正在悄然无声地开始实施，它将彻底改变周朝，改变中国，并一直影响到我们现在，这就是周公创造性地发明了系统而完备的周礼，号称经礼三百、曲礼三千的周礼，周礼涵盖了国家的大政方针到社会日常生活的方方面面，创造了由吉礼、嘉礼、宾礼、军礼与凶礼构成了五礼体系。对于庶人以上的每个社会成员，其人生行程的每个节点都有相应的礼仪及其明确具体的要求与细节，严格规定了人们必须遵守与践行的伦理道德规范和行为准则，周礼的核心价值是明贵贱、辨等列，即维护等级制度，保障统治秩序稳定和社会和谐有序发展，使整个周王朝成为一个人人恪守名分，各安其位，秩序井然，彬彬有礼的礼仪文明之邦，这正是周公最希望实现的理想。

彭林是清华大学教授，一生从事周礼的研究，他的重要使命，是想探知和恢复周礼，周礼到底是什么样的，经过长期研究，终于有所收获。这是周礼中的士冠礼，原本是氏族社会的成丁礼，周公为其注入了新的人文精神和道德内涵，在庄重而颇为繁琐的礼仪中，孩子从此成为成人，他被赋予了更多的尊重，也将承受更大的责任。祝词中多次郑重地告诫和祝福，不要懈怠你外表的威仪，好好慎养你内在的德行，亲戚们都在场，以成就你成人的美德,愿你长寿吉祥，广增洪福。这种礼节的形式，虽然在后世有较多的变化，但礼义中强调成年男子成就美德以及对家庭，社会的责任却从未改变，一直延续到现在。

杜维明：礼后面一定要有仁来支撑，它才有动力，它才能够有所变化，而且礼必须与时俱进，所以礼以时为大，时很重要，另外礼就是履，履就是走，它一定要经过实践，它不能空谈，一定是知行合一，他知道怎么做和他怎么做是合在一起，他是会和不会，这个没有办法演示，所以从这方面说来孔子对周公所讲得那个礼，不就是从一个既有的政治形式来了解它，也把它变成一种人人日用之间必须要经常能够复习，要经常能够转化的一种重要的价值和资源。

周礼的基本框架是一整套亲其所亲，尊其所尊，严格维护君臣宗法和上下等级的典章制度，周公确立的嫡长子继承制影响深远，成为历朝历代沿袭的主要方式，一直延续了近三千年，成为中国社会能够长期稳定的一个重要制度，周公还制定了一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪，将贵族分成不同的等级，实行等级爵位制，周礼讲究尚德、尊尊、亲亲、敬老、慈幼，也成为对后世颇有影响的伦理道德规范，周礼的诞生是古代中国社会发展的巨大进步，使整个社会从尊神尚鬼，迷信巫术走向礼治、德治。

彭林：这个转折是经过周公之手确定，当然这个道德，它是一个抽象的，看不见摸不着闻着没有气味，它就像空气一样，它是一个抽象的，那怎么来治国呢，他就把它具像化变成礼，这个道德理性在国家制度里面叫礼制。

与礼相伴的是乐、乐由中出、礼由外作，礼讲稳定、乐讲和谐，两者相辅相成，周公制礼作乐皆在使中国社会不仅长期稳定，而且充满和谐之美，华夏文明由此进入以礼乐文明为代表符号的时代。在周公的苦心经营下，周初那种暗潮涌动的局面得到了彻底改变。在汉朝人所作的《尚书大传》中称摄政的七年里，周公一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，由此周王朝已稳如磐石，当周王朝进入正轨后，周公实现诺言，还政于周成王。

杜维明：这个特殊事件里面，确实体现了周公的一些德性，大公无私的德性，一种忠诚的德性，一种对天命的一种诚诺，对于这个弱势群体，成王基本上完全在他的掌中，一种尊重，然后对于礼，他自己设立的那些礼仪的这些基本的价值，特别他如果真正是有宗法制度，如果他自己违背的话，那是不得了的事情，他所以基本上因为他的选择，我相信虽然在历史上是一个特例，对周代的这个国运，能这样昌荣这样发展下去，他起了极大的作用。
‎还政三年后，周公生病而亡，临终前嘱咐我死后埋葬于成周，我始终是成王的大臣，然而周成王将周公和祖父周文王、父亲周武王葬在一起，表明自己不敢以周公为臣，周成王特别允许周公的长伯禽在其封地鲁国用天子礼乐来祭奠周公，鲁国一直是礼仪最为昌明的所在，在这块土地上，在周公去世数百年后孔子诞生，面对春秋之世，礼崩乐坏，孔子积极主张克已复礼，他所遵从的礼正是周公所制定的周礼。

杜维明：孔子对周的情况他当然更熟悉，因为他比较熟悉，他认为如果能够回到东周，这是个郁郁乎文哉，这是个好事情，可是他绝对是要有很多的因革，有很多改变，可是有一个，我觉得孔子最了不起的地方，就是把德具体落实成礼乐制度以后，也就是一个社会能够安定的一种大经大法。

朱凤瀚：周公制礼作乐，周公应该是礼乐文明的一个代表，更多的是王朝的礼仪制度，你看我们到春秋的时候还看到了，春秋的时候很讲礼仪，非常讲礼仪，那时想继承周人的文化传统，包括春秋的时候吟诗，然后外交也用诗，贵族之间用诗，这些都是中国的文化传统。
‎周公所遗留的政治、文化遗产是孔子和儒家思想的主要资源，孔子之后的一千五百年间，中国文化一直以周礼并称，既表明周公与孔子一脉相承的联系，又充分显示出周公享有的重要文化地位，他的人格魅力与历史影响跨越千年，从未逍逝，作为中华文明的创设者，周公在华夏子孙心中有着特殊重要的地位，三千多年来，生活在这片土地上的人们都在深深怀念着这位伟大的先祖，他被后世奉为天下第一圣人——元圣，他所首倡的明德、慎罚、保民的德治思想和他所创造的礼乐文明已如甘露清泉浸润着每一个中国人的心灵，潜移默化地渗入到每一个中国人的意识深处。

历史90秒：烽火戏诸侯

西周幽王二年关中地区发生了一次大地震，在周人眼里。这是上天对西周灭亡的警告，但周幽王却不顾天怒人怨，宠爱妃子褒姒，褒姒自进宫以来一直没有笑过，为博得美人一小。周幽王煞费苦心相传，包是喜欢听裂帛的声音。周幽王救命宫女每日思博给高四庭，但包子脸上依旧没有笑容。于是周幽王甘愿做最荒唐的事情，他命人到骊山烽火台上点燃了，只有外敌入侵时才能点燃的烽火。诸侯们看到烽火后马上率军赶来。然而诸侯们到来后，发现自己被戏弄了。见此情景包是笑了。周幽王以后有这样干了几次，诸侯们里次受骗后，终于不再来了。公元前771年，犬戎攻打镐京，轻而易举的杀死了周幽王，捣毁了镐京的宗庙宫室，西周王朝就这样灭亡了。